أو المَلَكُ. وقرأ الحسنُ وطلحةُ وحميدٌ «يُنْفَخ» كالجمهور و«يَحْشر» بالياءِ مفتوحةً مبنيًا للفاعل. والفاعلُ كما تقدَّم ضمير الباري أو ضميرُ المَلَك. ورُوي عن الحسن أيضًا و«يُحْشَر» مبنيًا للمفعول «المجرمون» رفعٌ به. و«زُرْقًا» حال من المجرمين. والمرادُ زُرْقَةُ العيونِ. وجاءَتِ الحالُ هنا بصفةٍ تشبه اللازمةَ؛ لأنَّ أصلَها على عَدَمِ اللزومِ، ولو قلتَ في الكلامِ: «جاءني زيدٌ أزرقَ العينِ» لم يَجُزْ إلاَّ بتأويلٍ.

قوله: ﴿يَتَخَافَتُونَ﴾: يجوز أَنْ يكونَ مستأنفًا، وأن يكونَ حالًا ثانية من «المجرمين»، وأن يكونَ حالًا من الضميرِ المستتر في «زرقًا» فتكونَ حالًا متداخلةً إذ هي حالٌ من حال. ومعنى «يَتَخافَتُون:» أي: يتساْرُّوْن فيما بينهم.

وقوله: ﴿إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ﴾ هو مفعولٌ المَسارَّة. وقوله: ﴿إِلاَّ عَشْرًا﴾ يجوز أن يُرادَ الليالي، فَحَذْفُ التاءِ من العددِ قياسٌ، وأن يرادَ الأيامُ فيُسألَ: لم حُذِفت التاء؟ فقيل: إنْ لم يُذْكَرِ المميِّز في عددِ المذكرِ جازت التاءُ وعدمُها. سُمع من كلامهم «صُمْنا من الشهر خمسًا» والمَصُوْمُ إنما هو الأيامُ دون الليالي. وفي الحديث: «مَنْ صامَ رمضانَ وأتبعه بسِتٍّ من شوال» وحَسُن الحذف هنا لكونِه رأسَ آيةٍ وفاصلة.

قوله: ﴿إِذْ يَقُولُ﴾: منصوبٌ ب «أعلمُ» وطريقةً «نصبٌ على التمييز.