الحُسْبانُ منسحبًا عليه، وأن يكون معطوفًا على «عبثًا» إذا كان مفعولًا مِنْ أجله. قال الزمخشري: «ويجوزُ أَنْ يكونَ معطوفًا على» عبثًا «أي: للعبث ولتَرْكِكِم غيرَ مرجوعين» . وقدَّم «إلينا» على «تُرْجَعون» لأجل الفواصلِ.

قوله: ﴿لاَ تُرْجَعُونَ﴾ هو خبر «أنَّكم» . وقرأ الأخوان «تَرْجِعُون» مبنيًا للفاعل. والباقون مبنيًا للمفعول. وقد تقدَّم أنَّ «رَجَعَ» يكون لازمًا ومتعديًا. وقيل: لا يكون إلاَّ متعدِّيًا والمفعولُ محذوفٌ.

قوله: ﴿الكريم﴾: قرأه العامَّةُ مجرورًا نعتًا للعرش وُصِفَ بذلك لتَنَزُّل الخيراتِ منه أو لنسبتِه إلى أكرمِ الأكرمين. وقرأ أبو جعفر وابن محيصن وإسماعيل عن ابن كثير وأبان بن تغلب مرفوعًا. وفيه وجهان، أحدُهما: أنه نعتٌ للعرش أيضًا. ولكنه قُطِع عن إعرابه لأجلِ المدحِ على خبر مبتدأ مضمر. وهذا جيدٌ لتَوافُقِ القراءتين في المعنى. الثاني: أنه نعتٌ ل «رب» .

قوله: ﴿وَمَن يَدْعُ﴾: شرطٌ. وفي جوابِه وجهان أصحُّهما: أنه قوله «فإنما حِسابُه» وعلى هذا ففي الجملة المتقدمة وهي قولُه: ﴿لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾ وجهان، أحدُهما: أنها صفةٌ ل «إلهًا» وهو صفةٌ لازمةٌ. أي: لا يكون الإِلَهُ المَدْعُوُّ من دون اللهِ إلاَّ كذا، فليس لها مفهومٌ لفسادِ المعنى. ومثلُه ﴿وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ [الأنعام: ٣٨] لا يُفْهم أنَّ ثَمَّ إلَهًا آخرَ مَدْعُوًَّا من دونِ اللهِ له برهان، وأن ثَمَّ طائرًا يطير بغير جناحيه. الثاني: أنها جملةٌ اعتراضٍ بين الشرطِ وجوابِه. وإلى الوجهين أشار الزمخشري بقولِه: «وهي صفةٌ لازمةٌ كقوله:»