[قوله:] ﴿وَلَوْ حَرَصْتَ﴾: معترضٌ بين «ما» وخبرها. وجوابُ «لو» محذوفٌ لدلالةِ ما تقدَّم عليه.

و[قوله]: ﴿إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ﴾: حال.

وقوله تعالى: ﴿مِّنْ عَذَابِ الله﴾: صفةٌ ل «غاشية»، و«بَغْتة» حال وهو في الأصلِ مصدر، وتقدَّم نظيره.

والجمهور على جَرِّ «الأرض» عطفًا على «السماوات» والضمير في «عليها» للآية فيكون «يمرُّون» صفة للآية أو حالًا لتخصُّصها بالوصفِ بالجار. وقيل: يعود الضمير في «عليها» على الأرض فيكون «يمرون» حالًا منها. وقال أبو البقاء: «وقيل منها ومن السماوات»، أي: تكون الحال من الشيئين جميعًا، وهذا لا يجوز إذ كان يجب أن يقال «عليهما»، وأيضًا فإنهم لا يَمُرُّون في السماوات، / إلا أن يُراد: يمرُّون على آياتهما، فيعودُ المعنى إلى عَوْد الضمير للآية. وقد يُجاب عن الأول بأنه مِنْ باب الحذف كقوله تعالى: ﴿والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢] .

وقرأ السدِّي «والأرضَ» بالنصب، ووجهُه أنه من باب الاشتغال، ويُفَسَّر الفعلُ بما يوافقه معنى أي: يطؤون الأرض، أو يسلكون الأرضَ يمرون عليها كقولك: «زيدًا مررت به» .

وقرأ عكرمة وعمرو بن فائد: «والأرضُ» بالرفع على الابتداء، وخبرُه الجملةُ بعده، والضمير في هاتين القراءتين يعودُ على الأرض فقط.