الرابع: أن تكونَ اللامُ للعلة، أي: فيكيدوا من أجلك، وعلى هذا فالمفعولُ محذوفٌ اقتصارًا أو اختصارًا. /

الخامس: أن تتعلَّق بمحذوفٍ، لأنها حالٌ مِنْ: «كَيْدًا» إذ هي في الأصلِ يجوزُ أن تكونَ صفةً لو تأخَّرَتْ «.

الوجه الثاني مِنْ وَجْهَيْ» كَيْدًا «أن يكونَ مفعولًا به، أي: فيصنعوا لك كيدًا، أي: أمرًا يكيدونَك به، وهو مصدرٌ في موضع الاسمِ ومنه ﴿فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ﴾ [طه: ٦٤]، أي: ما تكيدون به، ذكره أبو البقاء وليس بالبيِّن، وعلى هذا ففي اللامِ في» لك «وجهان فقط: كونُها صفةً في الأصل ثم صارَتْ حالًا، أو هي للعلة، وأمَّا الثلاثةُ الباقيةُ فلا تتأتى وامتناعُها واضح.

قوله تعالى: ﴿وكذلك يَجْتَبِيكَ رَبُّك﴾ الكاف في موضع نصبٍ أو رفعٍ، فالنصبُ: إمَّا على الحال من ضمير المصدر المقدَّر، وقد تقدم أنه رأيُ سيبويه، وإمَّا على النعتِ لمصدرٍ محذوف والمعنى: مثلَ ذلك الاجتباء العظيم يَجْتبيك. والرفعُ على خبر ابتداء مضمر أي: الأمرُ كذلك. وقد تقدَّم له نظائر.

قوله: ﴿وَيُعَلِّمُكَ﴾ مستأنفٌ ليس داخلًا في حَيِّز التشبيه، والتقدير: وهو يُعَلِّمك. والأحاديث: جمع تكسير، فقيل: لواحدٍ ملفوظٍ به وهو «حديث» ولكنه شَذَّ جمعُه على أحاديث، وله أخواتٌ في الشذوذ كأباطيل وأقاطيع وأعاريض في باطل وقطيع وعَرُوض. وزعم أبو زيد أن لها واحدًا مقدرًا وهو أُحْدُوثة ونحوه، وليس باسم جمعٍ؛ لأنَّ هذه الصيغةَ مختصة بالتكسير،