أبو البقاء، وفيه النظر المتقدم.

والبَدْوُ: ضد الحضارة وهو مِن الظهور، بدا يبدو: إذا سكن البادية، «إذا بَدَوْنا جَفَوْنا» يروى عن عمر، أي: تخلَّقْنا بأخلاقِ البدويين.

قوله: ﴿لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ﴾ لَطُفَ أصلُه أن يتعدَّى بالباء، وإنما تعدى باللام لتضمُّنِه معنى مُدَبِّر، أي: أنت مُدَبِّر بلطفك لِما تَشاء.

وقرأ عبد اللَّه: «آتَيْتَنِ» و«عَلَّمْتَنِ» بغير ياءٍ فيهما، وحكى ابن عطية: أنَّ أبا ذر قرأ: «أتيتني» بغير ألفٍ بعد الهمزة و«مِنْ» في «مِن المُلْك» وفي «مِنْ تأويل» للتبعيض، والمفعولُ محذوفٌ، أي: عظيمًا من الملك فهي صفة لذلك المحذوفِ وقيل: زائدة. وقيل: لبيان الجنس، وهذان بعيدان.

و«فاطر» يجوز أن يكونَ نعتًا لربّ، ويجوز أنْ يكون بدلًا أو بيانًا أو منصوبًا بإضمار أَعْني أو نداءً ثانيًا.

قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾: مبتدأ، و﴿مِنْ أَنْبَآءِ الغيب﴾ خبره، و«نُوحيه» حال. ويجوز أن يكونَ خبرًا ثانيًا، أو حالًا من الضمير في الخبر. وجَوَّز الزمخشري أن يكونَ موصولًا بمعنى الذي. وقد تقدَّم نظيرُه. و«هم يَمْكُرون» حال.