اسْتِنْباءَه كان مصحوبًا بالقرآن مشفوعًا به.

ويجوز أن يتعلَّق ب «اتَّبعوا»، أي: واتَّبعوا القرآن المنزَّل مع اتِّباع النبيّ وبالعمل بسنته وبما أَمَرَ به ونَهَى عنه، أو واتَّبعوا القرآنَ كما اتَّبعه مصاحبين له في اتَّباعه «يعني بهذا الوجهِ الأخير أنه حالٌ من فاعل» اتبعوا «. / وقيل:» مع «بمعنى» على «، أي: أُنْزِلَ عليه. وجوَّز الشيخ أن يكون» معه «ظَرْفًا في موضعِ الحال. قال:» والعاملُ فيها محذوف تقديره: أُنْزِلَ كائنًا معه، وهي حال مقدَّرة كقولهم: «مررت برجلٍ معه صقرٌ صائدًا به غدًا» فحالةُ الإِنزال لم يكن معه، لكنه صار معه بعدُ، كما أن الصيدَ لم يكن وقتَ المرور «.

قوله تعالى: ﴿إِلَيْكُمْ﴾: متعلقٌ ب «رسول»، و«جميعًا» حال من المجرور ب إلى.

قوله: ﴿الذي لَهُ مُلْكُ﴾ يجوز فيه الرفع والنصب والجر، فالرفعُ والنصبُ على القطع وقد مرَّ غيرَ مرة. والجرُّ من وجهين: إمَّا النعتِ للجلالة، وإمَّا البدلِ منها. قال الزمخشري: «ويجوز أن يكون جَرًّا على الوصفِ وإن حِيل بين الصفة والموصوف بقوله» إليكم جميعًا «. وقد استضعف أبو البقاء هذا ووجهَ البدل فقال:» ويَبْعُدُ أن يكونَ صفة لله أو بدلًا منه لِما فيه من الفصل بينهما ب «إليكم» وبحالٍ، وهو متعلِّق ب «رسول» .

قوله: ﴿لا إله إِلاَّ هُوَ﴾ لا محلَّ لهذه الجملةِ من الإِعراب، إذ هي بدلٌ من الصلةِ قبلها، وفيها بيانٌ لها، لأنَّ مَنْ مَلَكَ العالَم كان هو الإِلهَ على