فِي رَحْمَتِهِ والظالمين أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الإنسان: ٣١] .

وقوله: ﴿إِنَّهُمُ اتخذوا﴾ جارٍ مَجْرى التعليل وإن كان استئنافًا لفظًا، ويدلُّ على ذلك قراءةُ عيسى بن عمر والعباس بن الفضل وسهل بن شعيب» أنهم «بفتح الهمزة وهي نصٌّ في العِلِّيَّة أي: حَقَّتْ عليهم الضلالة لاتِّخاذهم الشياطينَ أولياءَ، ولم يُسْند الإِضلال إلى ذاته المقدسة وإن كان هو الفاعلَ لها تحسينًا للفظ وتعليمًا لعباده الأدبَ، وعليه: ﴿وعلى الله قَصْدُ السبيل وَمِنْهَا جَآئِرٌ﴾ [النحل: ٩] .

وقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ﴾: استفهامٌ معناه التوبيخُ والإِنكار، وإذا كان للإِنكارِ فلا جوابَ له إذ لا يُراد به استعلامٌ، ولذلك نُسِب مكي إلى الوهم في زعمه أن قوله: قل هي للذين آمنوا إلى آخره جوابه.

وقوله ﴿مِنَ الرزق﴾ حالٌ من «الطيبات» . قوله «خالصة» قرأها نافع رفعًا، والباقون نصبًا. فالرفع من وجهين أحدهما: أن تكون مرفوعةً على خبر المبتدأ وهو «هي»، و«للذين آمنوا» متعلِّقٌ ب «خالصة»، وكذلك يوم القيامة، وقال مكي: «ويكون قوله للذين تبيينًا» . قلت: فعلى هذا تتعلق بمحذوف كقولهم: سَقْيًا لك وجَدْعًا له. و«في الحياة الدنيا» متعلِّقٌ بآمنوا، والمعنى: قل الطيبات/ خالصة للمؤمنين في الدنيا يوم القيامة أي: تَخْلُص يومَ القيامة لِمَنْ آمن في الدنيا، وإن كانت مشتركًا فيها بينهم وبين الكفار في الدنيا،