الأول: إن تعالى قال بعد هذه الآية: فَما لِهاؤُلاءِ الْقَوْمِ، لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثا

ولو كان حصول العلم والمعرفة بخلق اللَّه، لم يبق لهذا التعجب معنى. لأن السبب في أن لا تحصل هذه المعرفة على قول من يقول خالق أعمال العباد هو اللَّه: هو أنه تعالى ما خلقها وما أوجدها. وذلك يبطل هذا التعجب. فلما حصل هذا التعجب، دل ذلك على أن العلم والمعرفة إنما يحصلان بإيجاد العبد.

الثاني: إنه تعالى قال بعد هذه الآية: ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ. وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وجه الاستدلال به: أن لفظ السيئة تارة يقع على البلية والمحنة، وتارة يقع على الذنب والمعصية. ثم إنه تعالى أضاف السيئة إلى نفسه بقوله: قُلْ: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وأضاف السيئة في آخر هذه الآية إلى العبد بقوله: وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ولا بد من التوفيق بين هاتين الآيتين. ولما كانت السيئة بمعنى البلية والمحنة، مضافة إلى اللَّه تعالى، وجب أن تكون السيئة بمعنى المعصية، مضافة إلى العبد، حتى يزول التناقض بين هاتين الآيتين المتجاورتين.

ولا يقال: هذا مدفوع من وجهين:

الأول: إن بعضهم قرأ فَمِنْ نَفْسِكَ (1)؟.

الثاني: إنه تعالى أضاف الحسنة إلى نفسه، حيث قال: ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ تعالى، وعند المعتزلة: أن الطاعات والمعاصي كلها من العباد. لأنا نقول: أما الأول. فجوابه:

من وجهين: