وأما الرابع: فجوابه: أنه لو كان علمه بأنه يكفر في السنة الثانية، يوجب عليه أن يميته في الحال، لكان علمه بأنه يكفر طول عمره، يوجب عليه أن لا يخلقه ألبتة.

وأما الخامس: وهو حمله على إبقاء العقل. فضعيف. لأن هذه الآية متعلقة بما هو مذكور قبل هذه الآية. وهو قوله: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ.

وأما السادس: وهو أن يحمل ذلك على الحراسة من الشيطان، ومن شرور النفس.

فنقول: ذلك إن كان مقدورا للَّه، فقد وجب فعله، فلا فائدة في طلبه. وإن لم يكن مقدورا فلا فائدة في الدعاء. فظهر بما ذكرنا: سقوط جملة هذه الوجوه.

ثم نقول: المصير إلى هذه التأويلات. إنما يحسن إذا دل الدليل على تعذر إجراء هذا النص، فهو الحق الصريح. وإذا كان كذلك، فكيف يصار فيه إلى التأويل.

الحجة الرابعة عشر: قوله تعالى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ. يَقُولُوا: هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ. يَقُولُوا: هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ. قُلْ: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (1) وجه الاستدلال: إن لف

السيئة يقع على البلية تارة، وعلى المعصية أخرى. وأيضا: الحسنة تقع على النعمة تارة، وعلى الطاعة أخرى. قال تعالى: وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ. لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (2) وقال: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ (3) أي الطاعات والمعاصي.

إذا عرفت هذا فنقول: إن قوله: إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يفيد العموم في كل الحسنات.

وقوله: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يفيد العموم في كل السيئات. ثم قال بعده: قُلْ: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فهذا تصريح بأن جميع الحسنات والسيئات من اللَّه تعالى. ولما ثبت أن الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيئة، ودل هذا