43 ـ قوله تعالى: (لَفِي زُبُرِ).
يقرأ ـ بسكون الباء ـ وهو جمع «زبرة» وقد ذكر. (1)
44 ـ قوله تعالى: (أَنْ يَعْلَمَهُ).
يقرأ بالتاء لإسناده إلى العلماء، وهو من جنس قوله: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ) (2) وهو من جنس «قامت الرّجال» .. (3)
45 ـ قوله تعالى: (الْأَعْجَمِينَ).
يقرأ بياء مشددة، وبعدها ياء الجمع، وهو الأصل فى القراءة المشهورة: فالواحد «أعجمى» وهو من حذف الياء، فقد حذف ياء النسبة، وليس بجمع «أعجم» لأن «أعجم» صفة، مثل «أحمر» والأحمر لا يجمع بالواو، والنون (4).
46 ـ قوله تعالى: (فَيَأْتِيَهُمْ).
يقرأ ـ بالتاء ـ على إضمار الساعة، أى: فتأتيهم الساعة بغتة، كما جاء صريحا فى موضع آخر (5).
(1) قال أبو حيان: «وقرأ الأعمش، لفى زبر» بسكون الباء، والأصل الضم .. » 7/ 41 الجر.
(2) من الآية 105 الشعراء.
(3) قال أبو البقاء: «ويقرأ بالياء، فيجوز أن يكون مثل التاء، لأن التأنيث غير حقيقى، وقد قرئ على الياء «آية» بالنصب، على أنه خبر مقدم ... » 2/ 1001 البيان. وانظر 7/ 41 البحر المحيط.
(4) قال أبو الفتح: «ومن ذلك قراءة الحسن الأعجميين» منسوب إلى العجم ... وقد علق على ذلك .. » 2/ 132.
ويقول أبو البقاء: «الأعجمين» فحذف ياء النسبة، كما قالوا: الأشعرون أى: الأشعريون، وواحده أعجمى، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم؛ لأن مؤنثه عجماء، ومثل هذا لا يجمع جمع تصحيح ... » 2/ 1002 التبيان، وانظر 2/ 216 البيان فى غريب إعراب القرآن.
(5) قال أبو الفتح: «ومن ذلك قراءة الحسن» فتأتيهم بغتة» بالتاء ... » 2/ 133 المحتسب وانظر الكشاف 3/ 337. وانظر البحر المحيط 7/ 42.