والنفس كننت الشيء وأكننته في الكن وفي النفس بمعنى وفرق قوم بينهما فقالوا : كننت في الكن وإن لم يكن مستورا وأكننت في النفس والباب يدل على ستر أو جنون انتهى ﴿وما يعلنون﴾ من الأقوال والأفعال التي من جملتها ما حكي عنهم من استعجال العذاب وفيه إيذان بأن لهم قبائح غير ما يظهرونه وأنه تعالى يجازيهم على الكل (والاعلان : آشكارا كردن).

قال الجنيد قدس سره : ما تكن صدورهم من محبته وما يعلنون من خدمته.

﴿وما من غآاابة فى السمآء والارض إلا فى كتاب مبين﴾ (وهي نيست وشيده در آسمان وزمين مكر نوشته در كتابي بروشن يعني لوح مفوظ وباوعلم حق محيط) والغائبة من الصفات التي تدل على الشدة والغلبة والتاء للمبالغة كأنه قال : وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله تعالى وأحاط به فالغيب والشهادة بالنسبة إلى علمه تعالى وشهوده على السواء كما قال في بحر الحقائق هذا يدل على أنه ما غاب عن علمه شيء من المغيبات الموجود منها والمعدوم واستوى في علمه وجودها وعدمها على ما هي به بعد إيجادها فلا تغير في علمه تعالى عند تغيرها بالإيجاد فيتغير المعلوم ولا يتغير العلم بجميع حالاته على ما هو به انتهى فعلى الإنسان ترك النسيان والعصيان فإن الله تعالى مطلع عليه وعلى أفعاله وإن اجتهد في الإخفاء.

قال الشيخ سعدي في "البستان".

جزء : 6 رقم الصفحة : 367

يكى متفق بود برمنكري

كذر كرد بروينكو محضري

نشست از خجالت عرق كرده روى

كه إيا خجيل كشتم از شيخ كوى

شنيد اينسخن شيخ روشن روان

بروبر بشوريد وكفت أي جوان

نيايد همي شرمت از خويشتن

كه حق حاضر وشرم داري زمن

نان شرم دار از خداون خويش

كه شرمت زبيكانكانست وخويش

نياسايى از جانب هي كس

بروجانب حق نك دار وبس

بترس ازناهان خويش اين نفس

كه روز قيامت نه ترسي ز كس

تر يزد خدا آب روى كسى

كه ريزد كناه آب شمش بسى

ثم إنه ينبغي للمؤمن أن يكون سليم الصدر ولا يكن في نفسه حقدا وحسدا وعداوة لأحد وفي الحديث : "إن أول من يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة" فدخل عبد الله بن سلام رضي الله عنه فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله فأخبروه بذلك وقالوا : لو أخبرتنا بأوثق عملك نرجو به فقال : إني ضعيف وإن أوثق ما أرجو به سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني ففي هذا الخبر شيئان أحدهما إخباره عليه السلام عن الغيب ولكن بواسطة الوحي وتعليم الله تعالى فإن علم الغيب بالذات مختص بالله تعالى والثاني إن سلامة الصدر من أسباب الجنة وفي الحديث : "لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر" وذلك أن المرء ما دام لم يسمع عن أخيه إلا مناقبه يكون سليم الصدر في حقه فإذا سمع شيئا من مساويه واقعا أو غير واقع يتغير له خاطره.

بدى در قفا عيب من كرد وخفت

بترزو قريني كه آورد وكفت

368

يكي تيرى افكند دورره فتاد

وجودم نيازرد ورنجم نداد

تو برداشتى وآمدى سوى من

همى درسوزى به هلوى من

والنصيحة في هذا للعقلاء أن لا يصيخوا إلى الواشي والنمام والغياب والعياب فإن عرض المؤمن كدمه ولا ينبغي إساءة الظن في حق المؤمن بأدنى سبب وقد ورد "الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها".

ازان همنشين تاتواني كريز

كه مرفتنه خفته را كفت خيز

كسى را كه نام آإمد اندر ميان

به نيكو ترين نام ونعتش بخوان

وهمواره كويي كه مردم خرند

مبر ظن كه نامد ومردم برند

كسى يش من درجهان عاقلست

كه مشغول خوددرجهان غافلست

كساني كه يغام دشمن برند

زد شمن هماناكه دشمن ترند

كسى قول دشمن نيارد بدوست

مكر آنكهى دشمن يار أوست

مريز آب روى برادر بكوى

كه درهت نريزد بشهر آب روى

ببد كفتن خلق ون دم زدي

أكر راست كويي سخن هم بدي

نسأل الله العصمة.

جزء : 6 رقم الصفحة : 367

﴿إن هاذا القرءان﴾ المنزل على محمد ﴿يقص﴾ يبين ﴿على بنى إسرائيل أكثر الذى هم فيه﴾ لجهالتهم ﴿يختلفون﴾ مثل اختلافهم في شأن المسيح وعزير وأحوال المعاد الجسماني والروحاني وصفات الجنة والنار واختلافهم في التشبيه والتنزيه وتناكرهم في أشياء كثيرة حتى لعن بعضهم بعضا فلو أنصفوا وأخذوا بالقرآن وأسلموا لسلموا.

﴿وإنه﴾ أي : القرآن ﴿لهدى﴾ (ره نمونيست) ﴿ورحمة﴾ (وبخشايشي) ﴿للمؤمنين﴾ مطلقا من بني إسرائيل أو من غيرهم وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون به.

﴿إن ربك يقضى بينهم﴾ يفصل بين بني إسرائيل المختلفين وذلك يوم القيامة ﴿بحكمه﴾ بما يحكم به وهو الحق والعدل سمي المحكوم به حكما على سبيل التجوز ﴿وهو العزيز﴾ الغالب القاهر فلا يرد حكمه وقضاؤه ﴿العليم﴾ بجميع الأشياء التي من جملتها ما يقضى فيه فإذا كان موصوفا بهذه الشؤون الجليلة.