وفي "التأويلات النجمية" : ﴿ونزع يده﴾ أي يد قدرته ﴿فإذا هى بيضآء﴾ مؤيدة بالتأييد الإلهي منورة بنور ربي يبطش ﴿للناظرين﴾ أي : لأهل النظر الذين ينظرون بنور الله فإن النور يرى.

﴿قال﴾ فرعون ﴿للملا﴾ أي لأشراف قومه حال كونهم مستقرين ﴿حوله﴾ فهو ظرف وضع موضع الحال وقد سبق معناه.

والملأ جماعة يجتمعون على رأي فيملؤون العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء ﴿إن هاذآ﴾ (بدرستي كه اين مرد) يعني موسى.

﴿لساحر عليم﴾ فائق في علم السحر.

وبالفارسية (جاوييست دانا واستاد فرعون ترسيدكه كسان وي بموسى إيمان آرند حيله انكيخت وكفت اين جاد وييست كه درفن سحر مهارتي تمام دارد) "يريد" إلخ والسحر تخيلات لا حقيقة لها فالساحر المحتال المخيل بما لا حقيقة له وجه الجمع بين هذا وبين قوله في الأعراف : قال الملأ من قوم فرعون حيث أسند القول بالساحرية إليهم أن فرعون قاله لحاضرين والحاضرون قالوه للغائبين كما في "كشف الأسرار".

﴿يريد أن يخرجكم من أرضكم﴾ من أرض مصر ويتغلب عليكم ﴿بسحره﴾ (بجادويىء خود) ﴿فماذا تأمرون﴾ (س ه فرماييد مراشما دركار أو واشارت كنيد).

جزء : 6 رقم الصفحة : 270

قال في "كشف الأسرار" : هي من المؤامرة لا من الأمر وهي المشاورة وقيل للتشاور ائتمار لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به أي ماذا تشيرون به علي في دفعه ومنعه قهره سلطان المعجزة وحيره حتى حطه عن دعوى الربوبية إلى مقام مشاورة عبيده بعد ما كان مستقلا بالرأي والتدبير وأظهر استشعار الخوف من استيلائه على ملكه ونسبة الإخراج والأرض إليهم لأجل تنفيرهم عن موسى.

﴿قالوا﴾ أي الملأ ﴿أرجه وأخاه﴾ يقال : أرجه أخر الأمر عن وقته كما في "القاموس" أي أخر أمر موسى وأخيه هارون حتى تنظر ولا تعجل بقتلهما قبل أن يظهر كذبهما حتى لا يسيء عبيدك الظن بك وتصير معذورا في القتل.

﴿وابعث﴾ (وبرانكيز وبفرست) ﴿فى المدآاان﴾ في الأمصار والبلدان وأقطار مملكتك.

وبالفارسية (درشهرها مملكت خود).

وفي "فتح الرحمن" : هي مدائن الصعيد من نواحي مصر.

﴿حاشرين﴾ أي : شرطا يحشرون الناس ويجمعونهم فحاشرين صفة لموصوف محذوف هو مفعول ابعث والشرط

271

جمع شرطة بالضم وسكون الراء وفتحها وهي طائفة من أعوان الولاة معروفة كما في "القاموس" والشرط بالفتح العلامة ومنه سمي الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها.

﴿يأتوك﴾ (تابيارتندترا) أي : الحاشرون.

﴿بكل سحار﴾ (هرجانيك جادوييست) ﴿عليم﴾ (دانا وبرسر آمد درفن سحر) أي فيعارضوا موسى بمثل سحره بل يفضلوا عليه ويتضح للعامة كذبه فتقتله حينئذ.

وهذا تدبير النفس وإلقاء الشيطان في دفع الحق الصريح وكل تدبير هكذا في كل عصر فصاحبه مدبر البتة وإنما يجيء خبث القول والفعل من خبث النفس إذ كل إناء يترشح بما فيه ولو ترك فرعون وقومه التدبير في أمر موسى وقابلوه بالقبول لسلموا من كل آفة لكن منعهم حب الجاه عن الانتباه وحبك الشيء يعمي ويصم وإنما أخلدوا إلى الأرض غفلة الباقية الحاصلة بالإيمان والإطاعة والاتباع : وفي "المثنوي" :

تخت بندست آنكه تختش خوانده

صدر نداري وبردر مانده

ادشاهان جهان از بدركي

بونبردند از شراب بندكي

ورنه ادهم وار سركردان ودنك

ملك را برهم زدندي بي درنك

ليك حق بهر ثبات اين جهان

مهرشان بنهاد برشم ودهان

جزء : 6 رقم الصفحة : 270

تاشود شيرين بريشان تخت وتاج

كه ستانيم ازجهانداران خراج

از خراج ارجمع آرى زروريك

آخر آن ازتو بماند مرده ريك

همره جانب نكردد ملك وزر

زربده سرمه ستان بهر نظر

تابينني كين جهان اهيست تنك

يوسفانه آن رسن آرى بنك

هست دراهن انعكاسات نظر

كمترين آنكه نمايد سنك زر

وقت بازي كودكانرا زاختلال

مي نمايد اين خزفها زر ومال

﴿فجمع السحرة﴾ أي : بعث فرعون الشرط في المدائن لجمع السحرة فجمعوا وهم اثنان وسبعون أو سبعون ألفا كما يدل عليه كثرة الحبال والعصي التي خيلوها وكان اجتماعهم بالإسكندرية على ما رواه الطبري.

﴿لميقات يوم معلوم﴾ الميقات الوقت المضروب للشيء أي لما وقت به وعين من ساعات يوم معين وهو وقت الضحى من يوم الزينة وهو يوم عيد لهم كانوا يتزينون ويجتمعون فيه كل سنة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه وافق يوم السبت في أول يوم من السنة وهو يوم النيروز وهو أول يوم من فرودين ماه ومعنى نيروز بلغة القبط طلع الماء أي علا ماء النيل وبلغة العجم نوروز أي اليوم الجديد وهو أول السنة المستأنفة عندهم وإنما وقت لهم موسى وقت الضحى من يوم الزينة في قوله : ﴿قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى﴾ (طه : 59) ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤوس الأشهاد ويشيع ذلك في الأقطار واختاره فرعون أيضا ليظهر كذب موسى بمحضر الجمع العظيم فكان ما كان.