وابن الساعاتي، وصفي الدين الهندي، وابن مفلح، والزركشي. بينما في «معارج الأصول»: «حكى بعض الأشعرية والمعتزلة: أن الإمامية تعتبر قول المعصوم عليه السلام في التواتر. وهو فرية عليهم، أو غلط في حقهم، وإنما يعتبرون ذلك في الإجماع». ونسبه لابن الراوندي: الرازي، والآمدي، وصفي الدين الهندي، والزركشي. انظر: المستصفى (١/ ٢٦٤)، الوصول إلى الأصول (٢/ ١٥٥)، المحصول (١/¬٢ ٣٨٢)، الإحكام (٢/ ٩٣٧)، مختصر منتهى السؤل (١/ ٥٣١)، معارج الأصول للمحقق الحلي (٢٠٢)، البديع (٢/ ٢١٩)، نهاية الوصول (٧/ ٢٧٤٧)، أصول الفقه لابن مفلح (٢/ ٤٨٥)، البحر المحيط (٤/ ٢٣٦).

(١) في (أ): «الذمة».

(٢) انظر: البرهان (١/ ٣٧٧)، الإحكام (٢/ ٩٣٨)، مختصر منتهى السؤل (١/ ٥٣١)، أصول الفقه لابن مفلح (٢/ ٤٨٥).

(٣) يُسمى هذا التواتر المعنوي. انظر: نهاية الوصول (٧/ ٢٧٥٢)، بيان المختصر (١/ ٦٥٤)، رفع الحاجب (٢/ ٣٠٦)، شرح مختصر أصول الفقه للجراعي (٢/ ١٧٢).

(٤) هذا قول: الباقلاني، وأبي الحسين البصري. انظر: المعتمد (٢/ ٥٦٤)، المستصفى (١/ ٢٥٥)، الإحكام (٢/ ٩٤٠).

(٥) انظر: روضة الناظر (١/ ٣٦٢).

(٦) انظر: العدة (١/ ١٦٩)، الخصال والعقود (٨٥)، إحكام الفصول (١/ ٢٨٨)، اللمع (١٩٦)، =