ما لا نفهمُه؟ وجَوَّز أبو البقاء أن يكون بدلًا من «به» بإعادةِ العاملِ قال: «أي: نَزَلَ بلسانٍ عربيّ أي: برسالة أو لغة» .

قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ﴾: أي: وإن القرآنَ. وقيل: وإن محمدًا. وفيه التفاتٌ؛ إذ لو جرى على ما تقدَّم لقيل: وإنَّك لفي زُبُر. وقرأ الأعمش «زُبْرِ» بسكون الباء، وهي مخففةٌ من المشهورةِ.

قوله: ﴿أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً﴾: قرأ ابن عامر «تكن» بالتاء مِنْ فوقُ «آيةٌ» بالرفع. والباقون «يكنْ» بالياء مِنْ تحتُ «آيةً» بالنصب. وابن عباس «تكن» بالتاء مِنْ فوقُ و«آيةً» بالنصبِ. فأمَّا قراءةُ ابن عامرٍ ف «تكون» تُحتمل أَنْ تكونَ تامةً، وأَنْ تكونَ ناقصةً. فإن كانَتْ تامةً جاز أن يكونَ ِ «لهم» متعلقًا بها، و«آيةٌ» فاعلًا بها. و«أَنْ يعلَمَه»: إمَّا بدلٌ مِنْ آية، وإمَّا خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: أو لم يَحْدُثْ لهم علامَةُ عِلْمِ علماءِ بني إسرائيل.

وإنْ كانَتْ ناقصةً جاز فيها أربعةُ أوجهٍ، أحدها: أَنْ يكونَ اسمُها مضمرًا فيها بمعنى القصةِ، و«آيةٌ أَنْ يَعْلَمَه» جملةٌ قُدِّم فيها الخبرُ واقعةٌ موقعَ خبر «تكن» . الثاني: أن يكونَ اسمُها ضميرَ القصةِ أيضًا، و«لهم» خبرٌ مقدمٌ، و«آيةٌ» مبتدأٌ مؤخر، والجملةُ خبر «تكن» و«أَنْ يعلَمَه»: إمَّا بدلٌ من «آيةٌ»، وإمَّا خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: هي أَنْ يعلَمه. الثالث: أَنْ يكونَ «لهم» خبرَ «تكنْ» مقدَّمًا على اسمها، و«آيةٌ» اسمُها و«أَنْ يعلَمَه» على الوجهين المتقدِّمين: