أي: برسالة، وإمَّا لأنهما ذوا شريعةٍ واحدة فنُزِّلا منزلةَ رسول، وإمَّا لأنَّ المعنى: أنَّ كلَّ واحدٍ منا رسولٌ، وإمَّا لأنه مِنْ وَضْعِ الواحدِ موضعَ التثينةِ لتلازُمِهما، فصارا كالشيئين المتلازِمَيْن كالعينين واليدين، وحيث لم يقصِدْ هذه المعانيَ طابَقَ في قولِه: ﴿إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ﴾ [طه: ٤٧] .

قوله: ﴿أَنْ أَرْسِلْ﴾: يجوزُ أَنْ تكونَ مفسِّرةً ل «رسول» إذ قيل: بأنَّه بمعنى الرسالة، شرحا الرسالة بهذا، وبَيَّناها به. ويجوز أَنْ تكونَ المصدريةَ أي: رسولٌ بكذا.

قوله: ﴿وَلِيدًا﴾: حال من مفعول «نُرَبِّكَ» وهو فَعيل بمعنى مَفْعول. والوليد: الغلامُ تسميةً له بما كان عليه.

قوله: ﴿مِنْ عُمُرِكَ﴾ حال من «سنين» . وقرأ أبو عمرٍو في روايةٍ بسكونِ الميم تخفيفًا ل فُعُل.

وقرأ «فِعْلتَك» بالكسرِ على الهيئة: الشعبيُّ لأنها نوع من القَتْلِ وهي الوَكْزَةُ. و﴿أَنتَ مِنَ الكافرين﴾ يجوز أن تكونَ حالًا، وأَن تكونَ مستأنفةً.

قوله: ﴿إِذًا وَأَنَاْ مِنَ الضالين﴾: إذن هنا حرفُ جوابٍ فقط. وقال الزمخشري: «إنها جوابٌ وجزاءٌ معًا» قال: «فإنْ قلتَ: