وزَلَفْنا» ثلاثيًا، وقرأ أُبَيُّ وابن عباس وعبد الله بن الحارث بالقاف أي: أَزْلَلْنا. والمرادُ بالآخَرين في هذه القراءة فرعونُ وقومُه.

قوله: ﴿إِذْ قَالَ﴾: العاملُ في «إذ» «نَبَأَ» أو اتْلُ. قاله الحوفي. وهذا لا يتأتى إلاَّ على كونِ «إذ» مفعولًا به. وقيل: «إذ» بدلٌ مِنْ «نَبَأ» بدلُ اشتمالٍ. وهو يَؤُوْلُ إلى أنَّ العاملَ فيه «اتْلُ» بالتأويلَ المذكورِ.

قوله: ﴿وَقَوْمِهِ﴾ الهاءُ تعودُ على «إبراهيم» لأنَّه المُحَدَّثُ عنه. وقيل: تعودُ على أبيه، لأنَّه أقربُ مذكورٍ، أي: قال لأبيه وقومِ أبيه، ويؤيِّده ﴿إني أَرَاكَ وَقَوْمَكَ﴾ [الأنعام: ٧٤]، حيث أضافَ القومَ إليه.

قوله: ﴿نَعْبُدُ أَصْنَامًا﴾: أَتَوْا في الجوابِ بالتصريحِ بالفعل ليَعْطِفُوا عليه قولَهم «فَنَظَلُّ» افتخارًا بذلك وابتهاجًا به، وإلاَّ فكان قولُهم «أصنامًا» كافيًا، كقوله تعالى: ﴿قُلِ العفو﴾ [البقرة: ٢١٩] ﴿قَالُواْ خَيْرًا﴾ [النحل: ٣٠] .

قوله: ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ﴾: لا بُدَّ مِنْ محذوفٍ أي: يسمعون دعاءَكم، أو يَسْمَعُوْنكم تَدْعُون. فعلى التقديرِ الأولِ: هي متعديةٌ لواحدٍ اتفاقًا، وعلى الثاني: هي متعديةٌ لاثنين، قامَتِ الجملةُ المقدرَّةُ مَقام الثاني. وهو قولُ الفارِسيِّ. وعند غيرِه الجملةُ المقدَّرَةُ حالٌ. وقد تقدَّمَ تحقيقُ