قوله: ﴿والذين كَفَرُواْ﴾: مبتدأ. وقوله: ﴿فأولئك﴾ وما بعده خبرُه. ودَخَلَتِ الفاءُ لِما عَرَفْتَ مِنْ تضمُّنِ المبتدأ معنى الشرطِ بالشرطِ المذكور. و«لهم» يُحتمل أن يكونَ خبرًا عن «أولئك» . و«عذاب» فاعلٌ به لاعتمادِه على المخبرِ عنه، وإن يكونَ خبرًا مقدَّمًا، وما بعده مبتدأُ، والجملةُ خبرُ «أولئك» .

قوله: ﴿لَيَرْزُقَنَّهُمُ﴾: جوابُ قَسَمٍ مقدرٍ. والجملةُ القسميةُ وجوابُها خبرُ قولِه: ﴿والذين هَاجَرُواْ﴾ وفيه دليلٌ على وقوعِ الجملةِ القسَميةِ خبرًا لمبتدأ. ومَنْ يَمْنَعُ يُضْمِرْ قولًا هو الخبر تُحكى به هذه الجملةُ القَسَمية. وهو قولٌ مرجوح.

قوله: ﴿رِزْقًا﴾ يجوز أن يكونَ مفعولًا ثانيًا على أنه من باب الرِّعْي والذِّبْح أي: مرزوقًا حسنًا، وأَنْ يكونَ مصدرًا مؤكَّدًا. وقوله: ﴿ثُمَّ قتلوا﴾ وقوله «مُدْخَلًا» قد تقدم الخلافُ في القراءةِ بهما في آل عمران وفي النساء.

والجملُة مِنْ «لَيُدْخِلَنَّهُمْ» يجوزُ أن تكونَ بدلًا مِنْ «لَيَرْزُقَنَّهم»، وأن تكونَ مستأنفةً.

قوله: ﴿ذلك﴾: خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: الأمرُ ذلك. وما بعده مستأنفٌ. والباء في قوله: ﴿بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ﴾ للسببيةِ في الموضعين. قاله أبو البقاء. الذين يظهر أن الأُولى يُشبه أن تكونَ للآله. و﴿وَمَنْ عَاقَبَ﴾ مبتدأ، خبرُه ﴿لَيَنصُرَنَّهُ الله﴾ .