مَنْ يجادِلُ، فكأن الواوَ واوُ الحال، والآية المتقدمةُ الواوُ فيها واوُ عطف» . قال الشيخ: «ولا يُتَخَيَّلُ أنَّ الواوَ في ﴿ومِنَ الناس مَن يُجَادِلُ﴾ واوُ حال، وعلى تقديرِ الجملة التي قَدَّرها قبله لو كان مُصَرَّحًا بها فلا تتقدر ب» إذ «، فلا تكونُ للحالِ وإنما هي للعطف» . قلت: ومَنْعُه مِنْ تقديرها ب «إذ» فيه نظرٌ، إذ لو قُدِّر لم يلزَمْ/ منه محذورٌ.

قوله: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ يجوز أن يتعلَق ب «يُجادِلُ»، وأَنْ يتعلَّق بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ مِنْ فاعل «يجادل» أي: يجادِلُ ملتبسًا بغير عِلْمٍ أي: جاهلًا.

قوله: ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾: حالٌ مِنْ فاعلِ «يُجادل» أي: معترضًا. وهي إضافةٌ لفظيةٌ نحو ﴿مُّمْطِرُنَا﴾ . والعامَّةُ على كسرِ العين وهو الجانُب، كنى به عن التكبُّر. والحسن بفتح العين، وهو مصدرٌ بمعنى التعطُّف، وصفة بالقسوةِ.

قوله: ﴿لِيُضِلَّ﴾ متعلقٌ: إمَّا ب «يُجادِلُ»، وإمَّا ب «ثانيَ عِطْفِهِ» . وقرأ العامَّة بضم الياء مِنْ «يُضِلُّ» والمفعولُ محذوفٌ أي: ليُضِلَّ غيرَه. وقرأ مجاهد وأبو عمروٍ في روايةٍ فتحها أي: ليَضِلَّ هو في نفسه.

قوله: ﴿لَهُ فِي الدنيا خِزْيٌ﴾ هذه الجملةُ يجوز أن تكونَ حالًا مقارِنَةً أي: مُسْتحقًا ذلك، وأن تكونَ حالًا مقدرةً، وأن تكونَ مستأنفةً. وقرأ زيد بن علي «