وأُذِيْقُه» بهمزة المتكلم. «وعذابَ الحريق» يجوز أَنْ يكون من باب إضافة الموصوف لصفتِه، إذ الأصلُ: العذاب الحريق أي: المُحْرِق كالسَّميع بمعنى المُسْمِع.

قوله: ﴿ذلك بِمَا قَدَّمَتْ﴾: كقوله: ﴿ذلك بِأَنَّ الله﴾ [الآية: ٦] . وكذا قولُه: ﴿وَأَنَّ الله﴾ يجوز عطفُه على السبب. ويجوز أن يكونَ التقديرُ: والأمرُ أنَّ الله، فيكون منقطعًا عما قبله.

وقوله: «ظَلاَّمٍ» مثالُ مبالغةٍ. وأنت إذا قلت: «ليس زيدٌ بظلاَّمٍ» لا يلزمُ منه نفيُ أصلِ الظلمِ؛ فإنَّ نَفْيَ الأخصِّ لا يَسْتلزم نَفْيَ الأعمِّ. والجواب: أن المبالغةَ إنما جِيْءَ بها لتكثيرِ مَحَالِّها فإن العبيدَ جمعٌ. وأحسنُ منه أنَّ فعَّالًا هنا للنسَبِ أي: [ليس] بذي ظلم لا للمبالغة.

قوله: ﴿على حَرْفٍ﴾: حالٌ من فاعل «يَعْبُدُ» أي: مُتَزَلْزلًا. ومعنى «على حرف» أي: على شك أو على انحرافٍ، أو على طرفِ الدين لا في وسطه، كالذي يكونُ في طرف العَسْكَر: إنْ رأى خيرًا ثبت وإلاَّ فرَّ.

قوله: ﴿خَسِرَ﴾ قرأ العامَّةُ «خَسِرَ» فعلًا ماضيًا. وهو يحتملُ ثلاثةَ أوجهٍ: الاستئنافَ، والحاليةَ مِنْ فاعلِ، «انقلبَ»، ولا حاجةَ إلى إضمارِ «قد» على الصحيحِ، والبدليةُ مِنْ قولِه «انقلَبَ»، كما أبدل المضارعَ مِنْ مثِله في قوله: ﴿يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ﴾ [الفرقان: ٦٩] .