قوله: ﴿لَن يَنَالَ الله لُحُومُهَا﴾: العامَّةُ على القراءةِ بياءِ الغَيْبة في الفعلين؛ لأنَّ التأنيثَ مجازي وقد وُجد الفصلُ بينهما. وقُرىء بالتاء فيهما اعتبارًا باللفظ. وقرأ زيد بن علي «لحومَها ولا دماءَها» بالنصب، والجلالةُ بالرفع، و«لكن يُنالُه» بضم الياء، على أن يكونَ القائمَ مقامَ الفاعلِ، «التقوى»، و«منكم» حالٌ من «التقوى»، ويجوز أن يتعلَّقَ بنفسِ «تَنالُه» .

قوله: ﴿يُدَافِعُ﴾: قرأ ابن كثير وأبو عمرو «يَدْفَعُ» والباقون «يُدافع» . وفيه وجهان، أحدهما: أنَّ فاعَلَ بمعنى فَعَل المجردِ نحو: جاوَزْته وجُزْتُه، وسافَرْتُ، وطارَقْتُ. والثاني: أنه أُخْرِجَ على زِنَةِ المُفاعلة مبالغةً فيه؛ لأنَّ فِعْلَ المفاعلةِ أبلغُ مِنْ غيره. وقال ابن عطية: «فَحَسُنَ دفاع لأنه قد عَنَّ للمؤمنين [مَنْ] يَدْفَعُهم ويؤذيهم فتجيء مقاومتُه ودَفْعُه عنهم مُدافَعَةً» يعني: فيُلْحَظُ فيها المفاعلةُ.

قوله: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ﴾: قرأه مبنيًا للمفعول نافع وأبو عمرو وعاصم. والباقون قرؤوه مبنيًا للفاعل. وأمَّا «يُقاتِلون» فقرأه مبنيًا للمفعول