الأولى، و» حقًا «ب» نُنْج «الثانية. وقال الزمخشري:» مثلَ ذلك الإِنجاء ننجي المؤمنين منكم ونهلك المشركين، و«حَقًّا علينا» اعتراض، يعني حَقَّ ذلك علينا حقًا «.

وقرأ الكسائي وحفص» نُنْجي المؤمنين «مخففًا مِنْ أنجى يقال: أنجى ونجى كأَبْدَلَ وبَدَّل، وجمهورُ القراء لم ينقلوا الخلافَ إلا في هذا دون قوله: ﴿فاليوم نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ [يونس: ٩٢] ودونَ قوله: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا﴾ . وقد نقل أبو علي الأهوازي الخلافَ فيهما أيضًا، ورُسِم في المصاحف» نُنْجِ «بجيمٍ دون ياء.

قوله تعالى: ﴿فَلاَ أَعْبُدُ﴾: جواب الشرط، والفعل خبر ابتداء مضمر تقديره: فأنا لا أعبد، ولو وقع المضارعُ منفيًا ب «لا» دون فاء لَجُزِمَ، ولكنه مع الفاءِ يُرْفَع على ما ذكرت لك، وكذا لو لم يُنْفَ ب «لا» كقولِه تعالى: ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ الله مِنْهُ﴾ [المائدة: ٩٥] . أي: فهو ينتقم.

قوله: ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ﴾، قال الزمخشري: «أصله بأن أكونَ»، فحُذِفَ الجارُّ، وهذا الحذفُ يحتمل أن يكونَ مِنَ الحذف المطَّرد الذي هو حَذْفُ الحروفِ الجارَّةِ مع أَنْ [وأنَّ]، وأن يكونَ مِن الحذفِ غيرِ المطرد وهو قوله:

٢٦٣٢ - أَمَرْتُكَ الخيرَ. . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .