الكافرون المُتَوَلِّون مؤمنين بمحمد والقرآن ما اتخذهم هؤلاء اليهود أولياءَ، والأولُ أَوْلى لأن الحديثَ عن كثيرٍ لا عن المتولَّيْن، وجاء الجواب «لو» هنا على الأفصح وهو عدمُ دخولِ اللام عليه لكونه منفيًا، ومثله قول الآخر:

١٧٨ - ٩- لو أنَّ بالعلمِ تُعْطَى ما تعيشُ به ... لَمَا ظَفِرْت من الدنيا بثُفْرُوْقِ

و«ترى» يجوز أَنْ تكونَ مِنْ رؤية البصر، ويكونُ المعاصرين لرسول الله ﷺ، وأن تكونَ العِلْمية، والكثيرُ على هذا أَسْلافُهم، فمعنى «تَرى» تَعْلَمُ أخبارَهم وقصصهم بإخبارِنا إياك، فعلى الأول يكون قولُه «يَتَولَّون» في محلِّ نصب على الحال، وعلى الثاني يكون في محلِّ نصبٍ على المفعول الثاني: وقولُه: ﴿ولكن كَثِيرًا مِّنْهُمْ﴾ هذا الاستدراكُ واضحٌ بما تقدَّم. وقولُه: «كثيرًا» هو من إقامةِ الظاهر مُقامَ المضمرِ لأنه عبارةٌ عن «كثيرًا منهم» المتقدِّمِ، فكأنه قيل: ترى كثيرًا منهم ولكنَّ ذلك الكثيرَ، ولا يريدُ: ولكنَّ كثيرًا من ذلك الكثيرِ فاسقون.

قوله تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ الناس﴾: قد تقدَّم إعرابُ هذا في نحو قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ الناس على حياوة﴾ [البقرة: ٩٦]، فَأَغَنَى عن إعادته / وقال ابنُ عطية: «اللامُ للابتداءِ»، وليس بشيء، بل هي لامٌ يُتَلَقَّى بها القسمُ. و«أشدَّ الناس» مفعول أول، و«عداوةً» نصب على التمييز. و«للذين» متعلقٌ بها، قَوِيَتْ باللامِ لَمَّا كانت فرعًا في العمل على الفعل، ولا يَضُرُّ كونُها مؤنثةً بالتاء لأنها مبنيةٌ عليها، فهي كقولهِ:

١٧٩ - ٠-. . . . . . . . . . .