نُقِل من مخازيهم. وقوله: ﴿سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ﴾ يجوز ان تكون هذه تكريرًا للأولى، فعلى هذا يجوز أَنْ يتعلَّقَ قولُه «لقوم» بنفس الكذب أي: يَسْمعون ليكذبوا لأجل قوم، ويجوزُ أن تتعلق اللام بنفس «سَمَّاعون» أي: سَمَّاعون لأجلِ قومٍ لم يأتوك لأنهم لبغضِهم لا يقربون مجلسَك وهم اليهودُ، و«لم يأتوك» في محلِّ جرٍّ لأنه صفة ل «قوم» .

قوله: ﴿يُحَرِّفُونَ﴾ يجوز أن يكونَ صفةً ل «سَمَّاعون» أي: سَمَّاعون مُحَرِّفون، ويجوز أن يكون حالًا من الضمير في «سَمَّاعون» ويجوز أن يكون مستأنفًا لا محل له، ويجوز أن يكونَ خبر مبتدأ محذوف أي: هم مُحَرِّفون، ويجوزُ أَنْ يكونَ في محلِّ جر صفة ل «قوم» أي: لقوم محرفين. و«من بعد مواضعِه» قد أتقنته في النساء و«يقولون» ك «يحرفون» ويجوز أن يكون حالًا من ضمير «يحرفون» . والجملة الشرطية من قوله: ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ﴾ مفعولةٌ بالقول، و«هذا» مفعولٌ ثان لأوتيتم، والأول قائمٌ مقامَ الفاعل، والفاءُ جوابُ الشرطِ وهي واجبةٌ لعدم صلاحيةِ الجزاء لأن يكونَ شرطًا، وكذلك الجملةُ من قوله: ﴿وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ﴾ وقوله: ﴿وَمَن يُرِدِ﴾ «مَنْ» مفعول مقدم وهي شرطية. وقوله: ﴿فَلَن تَمْلِكَ﴾ جوابه، والفاء أيضًا واجبةٌ لما تقدم، و«شيئًا» مفعولٌ به أو مصدر. و«من الله» متعلقٌ ب «تملكَ»، وقيل: هو حالٌ من «شيئًا» لأنه صفتُه في الأصل. قوله: ﴿أولئك﴾ مبتدأ، و﴿لَمْ يُرِدِ الله﴾ جملة فعلية خبره.

وقوله تعالى: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾: يجوز أَنْ يكونَ مكررًا للتوكيد إن كان من وصفِ المنافقين، وغيرَ مكرر إنْ كان مِنْ وصف بني إسرائيل، وإعرابُ مفرداته تقدَّم، ورفعُه على خبر ابتداء مضمر، أي: هم سَمَّاعون وكذلك أكَّالون. و«للسحتِ» في اللام الوجهان المذكوران في قوله: «للكذب» و«السَّحْتُ» الحرامُ، سُمِّي بذلك لأنه يُذْهِبُ البركة ويُمْحَقُها،