قوله: ﴿لِّلْحَرْبِ﴾ فيه وجهان أحدهما: أنه متعلقٌ ب «أوقدوا» أي: أوقدوها لأجل الحرب. والثاني: أنه صفة ل «نارا» فيتعلق بمحذوف، وهل الإِيقادُ حقيقةٌ أو مجازٌ؟ قولان. و«أطفأها الله» جواب «كلما» وهو أيضًا حقيقة أو مجاز على حَسَب ما تقدم. وقوله: ﴿فَسَادًا﴾ [المائدة: ٣٣] قد تقدم نظيره، وأنه يجوز أن يكونَ مصدرًا من المعنى، وحينئذ لك اعتباران، أحدهما: ردُّ الفعل لمعنى المصدر. والثاني: ردُّ المصدر لمعنى الفعل، وأن يكون حالًا أي: يَسْعَوْن سَعْيَ فساد، أو: يفسدون بسعيهم فسادًا، أو: يَسْعَوْن مفسدين، وأن يكونَ مفعولًا من أجله: أي: يَسْعَوْن لأجل الفساد. والضميرُ في «بينهم» يجوز أن يعود على اليهودِ وحدَهم لأنه فِرَقٌ مختلفةٌ وطوائفُ متشعبةٌ، وأَنْ يعودَ على اليهود والنصارى لتقدُّم ذكرهم في قولِه تعالى: ﴿لاَ تَتَّخِذُواْ اليهود والنصارى﴾ [المائدة: ٥١]، ولا ندراجِ الصنفين في قوله: ﴿قُلْ ياأهل الكتاب﴾ [المائدة: ٥٩]، والألفُ واللام في «الأرض» يجوزُ أن تكونَ للجنس وأن تكون للعهد.

وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ﴾: تقدَّم الكلامُ على نظيرِ هذا التركيب.

قوله تعالى: ﴿لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ﴾: مفعولُ الأكلِ هنا محذوفٌ اقتصارًا، أي لوُجِد منهم هذا الفعلُ، و«من فوقهم» متعلقٌ به أي: لأكلوا من الجهتين. وقال أبو البقاء: «إنَّ» من فوقهم «صفةٌ لمفعول محذوف أي: لأكلُوا رِزْقًا كائنًا مِنْ فوقِهم» وقوله «منهم» خبر مقدم، و«أمةٌ» مبتدأ، و«مقتصدةٌ» صفتُها، وعلى رأي الأخفش يجوز أن تكون «أمة» فاعلًا