والوقف على ﴿وَمَغَارِبَهَا﴾ [137] حسن، إن جعلت «التي باركنا فيها» منقطعًا عما قبله، قال الأخفش: «باركنا فيها» هو تمام الكلام.

﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ [137] كاف، ومثله «يعرشون»، و «أصنام لهم»، و «كما لهم آلهة» كلها حسان.

﴿تَجْهَلُونَ (138)﴾ [138] كاف.

﴿مَا هُمْ فِيهِ﴾ [139] جائز.

﴿يَعْمَلُونَ (139)﴾ [139] كاف، ومثله «العالمين» على قراءة الجماعة غير ابن عامر في قوله: «وإذ أنجيناكم» بالنون على لفظ الجمع؛ لأنَّ كلام موسى قد تم، وليس بوقف على قراءة ابن عامر: «وإذ أنجاكم» على لفظ الواحد الغائب (1)؛ لأنَّ ما بعده متصل بكلام موسى وإخباره عن الله تعالى في قوله: «أغير الله أبغيكم إلهًا»، فهو مردود عليه، فلا يقطع منه، اهـ نكزاوي.

﴿سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [141] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل بدلًا من «يسومونكم».

﴿نِسَاءَكُمْ﴾ [141] حسن.

﴿عَظِيمٌ (141)﴾ [141] تام.

﴿أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [142] حسن.

﴿وَأَصْلِحْ﴾ [142] جائز، على استئناف النهي، نهاه عن اتباع سبيلهم وأمره إياه بالإصلاح على سبيل التأكيد، لا لتوهم أنَّه يقع منه خلاف الإصلاح؛ لأنَّ منصب النبوة منزه عن ذلك.

﴿الْمُفْسِدِينَ (142)﴾ [142] تام.

﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [143] ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» جواب «لما».

﴿إِلَيْكَ﴾ [143] حسن، ومثله «لن تراني»، ومثله «إلى الجبل»؛ للابتداء بالشرط مع الفاء، ومثله «فسوف تراني»، و «صعقا»، قرأ الأخوان: «دَكَّاءَ» بالمد بوزن حمراء، والباقون: «دكًّا» بالقصر والتنوين (2).

﴿أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)﴾ [143] تام.