﴿وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [89] كاف.

﴿وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89)﴾ [89] تقدم ما يغني عن إعادته، فلا وقف من قوله: «ولا تتخذوا منهم وليًّا» إلى «أو يقاتلوا قومهم»، فلا يوقف على «نصيرًا»، ولا على «ميثاق»، ولا «على صدورهم»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض.

﴿أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ﴾ [90] كاف، ومثله «فلقاتلوكم»؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.

﴿السَّلَمَ﴾ [90] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «فإن» لم يأت بعد.

﴿سَبِيلًا (90)﴾ [90] كاف.

﴿قَوْمَهُمْ﴾ [91] جائز.

﴿أُرْكِسُوا فِيهَا﴾ [91] حسن، تقدم أنَّ «كلما» أنواع ثلاثة: ما هو مقطوع اتفاقًا وهو قوله: ﴿مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ [إبراهيم: 34]، ونوع مختلف فيه، وهو: ﴿كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ﴾ [91]، و ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ﴾ [الأعراف: 38]، و ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً﴾ [المؤمنون: 44]، و ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ﴾ [الملك: 8]، والباقي موصول اتفاقًا.

﴿حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [91] صالح.

﴿مُبِينًا (91)﴾ [91] تام.

﴿إِلَّا خَطَأً﴾ [92] ليس بوقف، جعل أبو عبيدة، والأخفش «إلَّا» في معنى: ولا، والتقدير: ولا خطًا، والفراء جعل «إلَّا» في قوّة لكن، على معنى الانقطاع، أي: لكن من قتله خطًا فعليه تحرير رقبة، فعلى قوله يحسن الابتداء بـ «إلَّا»، ولا يوقف على خطًا؛ إذ المعنى فيما بعده.

﴿إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ [92] كاف؛ للابتداء بحكم آخر، ومثله «مؤمنة» في الموضعين.

﴿مُتَتَابِعَيْنِ﴾ [92] جائز إن نصب «توبة» بفعل مقدر، أي: يتوب الله عليه توبة، وليس بوقف أن نصب بما قبله؛ لأنه مصدر وضع موضع الحال.

﴿تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ﴾ [92] كاف.

﴿حَكِيمًا (92)﴾ [92] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله «عظيمًا»؛ للابتداء بـ «يا» النداء.

﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ [94] حسن.

﴿لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ [94] صالح؛ لأنَّ ما بعده يصلح أن يكون حالًا، أي: لا تقولوا مبتغين، أو استفهامًا بإضمار همزة الاستفهام، أي: أتبتغون؟ قاله السجاوندي.

﴿الدُّنْيَا﴾ [94] حسن، ومثله «كثيرة».

﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ [94] كاف؛ للابتداء بـ «إن».

﴿خَبِيرًا (94)﴾ [94] تام.