﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ [95] ليس بوقف، سواء قرئ: بالرفع صفة لقوله: «القاعدون»، أو بالنصب حالًا مما قبله، أو بالجر صفة «للمؤمنين» (1).

﴿وَأَنْفُسِهِمْ﴾ [95] الأول حسن، وقال الأخفش: تام؛ لأنَّ المعنى: لا يستوي القاعدون والمجاهدون؛ لأنَّ الله قسم المؤمنين قسمين: قاعد، ومجاهد، وذكر عدم التساوي بينهما.

﴿دَرَجَةً﴾ [95] حسن، ومثله «الحسنى».

﴿أَجْرًا عَظِيمًا (95)﴾ [95] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بدل من «أجرًا»، وإن نصب بإضمار فعل حسن الوقف على «عظيمًا».

﴿وَرَحْمَةً﴾ [96] حسن.

﴿رَحِيمًا (96)﴾ [96] تام.

﴿فِيمَ كُنْتُمْ﴾ [97] جائز، ومثله «في الأرض».

﴿فِيهَا﴾ [97] كاف؛ لتناهي الاستفهام بجوابه.

﴿جَهَنَّمُ﴾ [97] حسن.

﴿مَصِيرًا (97)﴾ [97] تقدم ما يغني عن إعادته، وهو رأس آية، وما بعده متعلق بما قبله؛ لأنَّ قوله: «إلَّا المستضعفين» منصوب على الاستثناء من الهاء والميم في «مأواهم»، وصلح ذلك؛ لأنَّ المعنى: فأولئك في جهنم، فحمل الاستثناء على المعنى، فهو متصل، وأيضًا فإن قوله: «لا يستطيعون حيلة» جملة في موضع الحال من «المستضعفين»، والعامل في الحال هو العامل في المستثنى بتقدير: إلَّا المستضعفين غير مستطيعين حيلة، وإن جعل منقطعًا، وأنَّ هؤلاء المتوفين إما كفار، أو عصاة بالتخلف، فلم يندرج فيهم المستضعفون، وهذا أوجه وحسن الوقف على «مصيرا» (2).

﴿سَبِيلًا (98)﴾ [98] جائز.

﴿عَنْهُمْ﴾ [99] حسن، قال أبو عمرو في (المقنع): اتفق علماء الرسم على حذف الألف بعد الواو الأصلية في موضع واحد، وهو هنا: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ﴾ [99] لا غير، وأما قوله تعالى: ﴿أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي﴾ [البقرة: 237]، وقوله: ﴿وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31)﴾ [محمد: 31]، و ﴿لَنْ نَدْعُوَ﴾ [الكهف: 14] فإنهن كتبن بالألف بعد الواو.

﴿عَفُوًّا غَفُورًا (99)﴾ [99] تام؛ للابتداء بالشرط.