قوله : (لا يتقدمن أحدكم رمضان الخ) أي : لا يستقبلنه بصوم يوم أو يومين ، وحمله كثير من العلماء على أن يكون بنية رمضان أو لتكثير عدد صيامه أو لزيادة احتياطه بأمر رمضان أو على صوم يوم الشك ، ولا يخفى أن قوله أو يومين لا يناسب الحمل على صوم الشك إذ لا يقع الشك عادة في يومين ، والاستثناء بقوله إلا أن يكون رجل الخ لا يناسب التأويلات الأول إذ لازمه جواز صوم يوم أو يومين قبل رمضان لمن يعتاده بنية رمضان مثلا وهذا فاسد ، والوجه أن يحمل النهي على الدوام أي لا تداوموا على التقدم لما فيه من إيهام لحوق هذا الصوم برمضان إلا لمن يعتاد المداومة على صوم آخر الشهر مثلا ، فإنه لو داوم عليه لا يتوهم في صومه اللحوق برمضان والله تعالى أعلم.
631
17 باب قول النبي ﴿صلى الله عليه وسلم﴾ : "لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال" قوله : (ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى الخ) كناية عن قلة المدة بين الأذانين والله تعالى أعلم.
632
18 باب تأخير السحور
قوله : (باب تعجيل السحور) وفي بعض الأصول الصحيحة تأخير السحور وهو ظاهر ، وعلى الأول المعنى التعجيل في أكله خوفا من طلوع الفجر بسبب كثرة التأخير قوله : (فشق عليهم فنهاهم) ظاهر في أن النهي لم يكن نهي تحريم أو كراهة وإنما هو نهي شفقة ، وبعض الروايات صريحة في ذلك.
633
AUTO 21 باب إذا نوى بالنهار صوما PageV01P257
قوله : (ومن لم يأكل فلا يأكل) هذا هو محل الترجمة وهو ظاهر في جواز الصوم بنية من نهار في صوم الفرض لما تدل الأحاديث على إفتراض صوم عاشوراء من جملتها هذا الحديث ، فإن هذا الاهتمام يقتضي الافتراض ، وما قيل إنه إمساك لا صوم مردود بأنه خلاف الظاهر فلا يصار إليه بلا دليل نعم قد قام الدليل فيمن أكل قبل ذلك ، وما قيل إنه جاء في أبي داود أنهم أتموا بقية اليوم وقضوه قلنا هو شاهد صدق لنا عليكم حيث خص القضاء بمن أتم بقية اليوم لا بمن صام تمامه ، فعلم أن من صام تمامه بنية من نهار فقد جاز صومه لا يقال صوم عاشوراء منسوخ فلا يصح به الاستدلال لأنا نقول دل الحديث على شيئين أحدهما : وجوب صوم عاشوراء والثاني : أن الصوم الواجب في يوم بعينه يصح بنية من نهار ، والمنسوخ هو الأول ولا يلزم من نسخة نسخ الثاني ولا دليل على نسخة أيضا بقي فيه بحث وهو أن الحديث يقتضي أن وجوب الصوم عليهم ما كان معلوما من الليل ، وإنما علم في النهار ، وحينئذ صار اعتبار النية من النهار في حقهم ضروريا كما إذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك ، فلا يلزم جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
22 باب الصائم يصبح جنبا
قوله : (كذلك حدثني الفضل) ولفظ حديثه من أدركه الصوم جنبا فلا يصم ، وقد يقال حديث عائشة فعل فلا يعارض القول لاحتمال الخصوص في الفعل ، فالوجه أن يقال ذلك إذا
634
635
636
لم يمكن التوفيق ، وقد أمكن ههنا أن يجعل حديث أبي هريرة كناية عن الجماع على ما هو دأب القرآن ، والسنة في الكناية عن أمثال هذه الأشياء والله تعالى أعلم.
27 باب السواك الرطب واليابس للصائم