البحث عما قاله أفلاطن بأنه ليس ينبغي للأديب أن يخاطب من لا أدب له وهو من قبل [؟]

فأقول وقد يجب أن ننظر فيما قاله أفلاطن من أنه ليس ينبغي للأديب أن يخاطب من لا أدب له إذ كان مخاطبة الجاهل ومن لا أدب له كالضروري تعليما وتأديبا وأمرا ونهيا وإعذارا وإنذارا ومراده عندي أنه ليس ينيغي أن يعتمد في أمر الجاهل ومن لا أدب له على المخاطبة وذلك بأن يظن أن الخطاب كافية ولكنه يجب أن يجوز المخاطبة إلى أخذه بالهوان والشدة

في الفصل بين عقوبة الأولياء المخالفين وبين عقوبة الأعداء المنابذين

قال أفلاطن واجب على السائس أن يفصل بين ما يستحقه الأعداء وبين ما يستحقه المخالفون لنا من الأولياء قال وأقول يجوز في الأعداء القصد إلى قتلهم وسبيهم وإلى تخريب عمارتهم وإحراق منازلهم وليس يجوز شيء من هذا في مخالفينا من الأولياء بل القصد في التغيير عليهم وفي مجاهدتهم تأدبيهم وتقويمهم وردهم إلى حسن الطاعة فقد بان إذن أن الواجب فيهم وفي أملاكهم الإستبقاء قال وأقول يجب أن يقبض أملاكهم وأن ينتفع بها ما داموا في طغيانهم فإذا استقاموا تابوا رددنا عليهم

في الجنايات التي لا يجوز احتمالها والحيلة في تعريفها

قالوا كانت الأكاسرة تتجاوز عن كل ذنب إلا ثلاث الطعن على الملك والخيانة في الحرم وإذاعة السر وكانت حيلتهم في معرفة المنحرف عن الملك والطاعن أنهم قد كانوا نصبوا رجلا في صورة المتألفين يداخل السلطان ويطعن على الملك ويسهل عليهم سبيل الطعن ثم إنه كان يرجع إليهم بخبر من يساعده وبخبر من يرد عليه مقالته ولا يساعده وكانت حيلتهم في معرفة الخيانة في الحرم أنه كانوا يحولون من يريدون اختياره إلى الدار وكانوا يوكلون به من يحفظه ثم يدسون إليه بجارية رائعة الجمال مليحة المقال قد أعدت لذلك على سبيل السفارة وكانوا يأمرون الجارية بأن تؤنسه من نفسه وبأن تبرز له محاسنها وأن تطعمه في نفسها شيئا فشيئا على الأوقات وكانت حيلتهم في معرفة من لا يكتم سرهم أن ينظروا من الذي يصافيه الذي يريدون اختياره ثم يقولوا له إن الملك على قتل صاحبه ثم يتأملوا وجه الذي قيل بأن الملك يريد قتله فإن رأوا فيه تغيرا علم الملك أنه قد أخرج سره إليه