الحجة الثالثة: إنه تعالى أضاف أعمال العباد إليهم، ثم إنه تعالى أضافها بأعيانها إلى نفسه. وذلك يدل على أن فعل العبد، فعل اللَّه تعالى. بيان المقدمة الأولى، بآيات: إحداها:

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: آمِنُوا (1) ثم قال: كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ (2) وذلك يدل على أن إيمان العبد فعل اللَّه تعالى، والعبد معا. وثانيها: قوله تعالى: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً، وَلْيَبْكُوا كَثِيراً (3) ثم قال: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ، وَأَبْكى (4) وثالثها: قوله تعالى: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ (5) وقال: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ (6) ورابعها: قوله تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ. وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ، وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ. وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى (7) فأضاف قتلهم ورميهم إلى نفسه. وخامسها: قوله تعالى: إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا (8) ثم قال: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ (9).

فإن قيل:

أما قوله: كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ فالمراد منه: الإعانة، وهو خلق الألطاف.

وأما قوله: هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى فالكلام فيه من وجهين: الأول: لا نسلم أن «أضحك» عبارة عن إيجاد الضحك، بل المضحك والمبكي من يفعل ما عنده يحصل الضحك والبكاء، يقال: أضحكني كلامك، وأبكاني وعظك. والثاني: سلمنا: أنه عبارة عن فعل الضحك والبكاء. لكنه إخبار عن أمر في الماضي. فيقتضي ذلك مرة واحدة. فلم قلتم: إن ضحكنا وبكاءنا هو تلك المرة؟.

وأما قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ فهو محمول على الإقدار والتمكين.

كما يقال: سير الأمير جنده إلى بلدة كذا. فإن الفهم يسبق إلى ما ذكرناه.