أحدها: الإيضاح بعد الإبهام نحو: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ [(20) طه: 25] فإن:

«اشرح لي» يفيد طلب شرح شيء ما له و «صدري» يفسّره والمقام يقتضي التّأكيد للإرسال المؤذن بتلقّي الشّدائد. وكذا: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [(94) الشرح: 1] فإن المقام يقتضي التأكيد لأنه مقام امتنان وتفخيم.

الثّاني: ذكر الخاصّ بعد العامّ تنبيها على فضل الخاصّ حتّى كأنّه ليس من جنس العام نحو: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [(2) البقرة: 98]، ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطى﴾ [(2) البقرة: 238]، ﴿يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [(3) آل عمران: 104].

الثّالث: التّكرير، وتقدّم في المجاز.

الرّابع: الإيغال وهو: ختم الكلام بما يفيد نكتة يتمّ المعنى بدونها نحو: ﴿اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [(36) يس: 20، 21] لأن المقصود حثّ السّامعين على الاتّباع، ففي وصفهم بالثّاني زيادة مبالغة وحثّ على اتّباع النّاس له من ذكر كونهم مرسلين، وكذا: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدى﴾ [(2) البقرة: 16] الآية فقوله:

﴿وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ إيغال.

الخامس: التّذييل وهو: أن يأتي عقب الجملة بجملة تشتمل على معناها للتوكيد، ثمّ منه ما خرج مخرج المثل لاستقلاله بنفسه نحو: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً﴾ [(17) الإسراء: 81].

وما لم يخرج مخرجه لعدم استقلاله نحو: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ [(34) سبأ: 17]، واجتمعا في قوله: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [(21) الأنبياء: 34، 35]، فإن: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ من الثاني و ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ من الأوّل.

ومنه نوع سمّاه بعضهم: حشو التّمهيد كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً﴾

[(27) النمل: 34] الآية، فقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ تقرير لكلام «بلقيس» لا من تتمة كلامها.

السّادس: التكميل ويسمّى أيضا: احتراسا وهو: أن يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه نحو: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [(5) المائدة: 54] فلو اقتصر على: (أذلّة) لتوهّم أنّهم أذلّة لضعفهم فجاء قوله: ﴿(أَعِزَّةٍ)﴾ لنفي ذلك. وكذلك:

﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [(48) الفتح: 29] لأنه لو اقتصر على الأوّل لأوهم الغلظة والفظاظة، وكذا: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾ بين: قالوا نشهد إنّك لرسول الله: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾ [(63) المنافقون: 1] ولولاه لكان يوم ردّ التكذيب إلى نفس الشّهادة.