ويكون مثبتا كما ذكر ومنفيا نحو: ﴿فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ﴾ [(5) المائدة: 44]

﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [(30) الروم: 6].

ويلحق به نحو: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [(48) الفتح: 29] فإنّ الرّحمة مسبّبة عن اللّين.

ومنها نوع يخصّ باسم المقابلة وهو: أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر بما يقابل ذلك على التّرتيب نحو: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيراً﴾ [(9) التوبة: 82].

ونحو: ﴿يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ [(7) الأعراف: 157].

ونحو: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى﴾ [(92) الليل: 6، 10]. فإنّ المراد باستغنى: أنّه زهد فيما عند الله كأنّه مستغن عنه فلم يتّق، أو استغنى بشهوات الدّنيا عن نعيم الآخرة فلم يتّق.

النّوع السّادس والسّبعون: المناسبة

هذا النّوع من زيادتي وهو: ذكر الشّيء وما يناسبه، ويسمّى أيضا: مراعاة النّظير نحو: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ [(55) الرحمن: 5].

ومنه نوع يسمّى: تشابه بالأطراف وهو: أن يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعنى نحو: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [(6) الأنعام: 103] فإنّ الذي لا تدركه الأبصار يناسبه اللّطيف، والّذي يدرك يناسبه الخبير.

ومنه: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ﴾ [(5) المائدة: 118] الآية.

قال الطّيبي: هو من خفيّ هذا القسم، لأنّ قوله: ﴿وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ﴾ يوهم أنّ الفاصلة: ﴿الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ لكن التقدير: إن تغفر لمن يستحقّ العذاب فالمناسب له:

العزير الحكيم الّذي ليس فوقه أحد يردّ عليه حكمه ويعلم الحكمة فيما يفعله وإن خفيت.

ويحكى أنّ أعرابيا سمع قارئا يقرأ: (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البيّنات فاعلموا أنّ الله غفور رحيم) فأنكره ولم يكن قرأ القرآن وقال: إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا، الحكيم لا يذكر الغفران عند الزّلل لأنّه إغراء عليه.

ومنه نوع يسمّى: المشاكلة، وهو ذكر الشّيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، وهذا نوع مهمّ ينبغي إتقانه لأنّه كثير في القرآن نحو: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي﴾

﴿نَفْسِكَ﴾ [(5) المائدة: 116] فإطلاق النّفس على الله لمشاكلة ما قبله، وكذا قوله: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [(2) البقرة: 138، 139] ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ [(3) آل عمران: 54]، ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [(42) الشورى: 40].