فقد ضمن إعلان حقوق الإنسان «حرية التفكير لكل فرد كما يشاء حتى في المادة الدينية وأن يتمتع بالحصانة في إظهار تفكيره» (*). ولكن البابا هاجم هذا الحق وأخذ يعمل لنفسه. وكان القرن التاسع عشر عصر الصراع الكبير بين الكنيسة والعلمانيين الذين استمروا في الكفاح أمدا طويلا قبل أن يتوصلوا إلى إقرار قانون 9 كانون الأول سنة 1905 القاضي بفصل الكنائس عن الدولة، ذلك القانون الذي يؤمن «حرية الضمير» ولا يمنح أية إعانة مالية لأي دين.

من هذا العرض يتبين لنا الكنيسة الكاثوليكية اصطبغت منذ قرون طويلة بصبغة التزمت الشعوذة، ومقاومة التيارات التجديدية. ويتمثل لنا هذا السلوك في المواقف الرجعية التي اتخذتها البعثات التبشيرية الكنيسة المرافقة لحملات الاستعمار في آسيا وإفريقيا (*). وكذلك سكوت الفاتيكان عن فظائع بعض الحكام المنضوين تحت لواء الكنيسة الكاثوليكية.

إلا أن المتتبع للخطة الجديدة التي أخذ الفاتيكان ينهجها في السنوات الأخيرة، ثم الحركات المسيحية اليسارية. تظهر مدى التحول الطارئ على مفهوم مهمات رجال الدين. فلم يعد مقبولا من حماة «ملكوت الرب» أن يقبعوا داخل صوامعهم ليطلوا العالم من خلال تأملات باطنية. ولعل ذلك ما حدا بالبابا الجديد بول، إلى القول بأن «المخاطر ة تكون جزءا من العمل الكنسي».

وفي كتاب ضخم ألفه أحد الباحثين الألمانيين عن «الرهبان العمال» (*) نعثر على التطورات التي رافقت تغير عقلية الرهبان وخروجهم من العزلة إلى العمل المباشر وسط الناس. ويقول المؤلف في ذلك:

«كل عصر يتطلب نوعا من الرهبان يلائمه، والقرن العشرون لا يسمح بتأسيس أنظمة جديدة للتأمل أو الاعتصام في الاديار. بل إن الأمر يتطلب البحث عن شكل أكثر مرونة يهيئ للذين نذروا حياتهم للالاه، أن يبقوا على اتصال مع إخوانهم العلمانيين داخل بيئاتهم (المعمل، الحي، الأسرة) ..

إن مناقشة هذا الموضوع لا يتسع لها هنا المجال .. ولكنني أعتقد أن المشكلات الأساسية المعترضة لتطور حرية الإنسان لا تتمثل في الدين، شريطة أن يكون مفهومه متحررا تقدميا.

الرباط - محمد برادة