ولقول يعقوب - عليه السلام - في كتابه إلى يوسف - عليه السلام -: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله.

وإنّما قيل: ﴿قد صدَّقت﴾ مع أنّه لم يذبح؛ لأنّه بذل وسعه، لكن الله جعل

على حلقه صفحة نحاس منعت الشفرة أن تمضي فيه، وإبراهيم - عليه السلام - مطيع لا عاص.

أو: لأنّه نسخ قبل الإرسال.

وإنّما قال: (فديناه) مع أنّه هو المفتدي؛ لأنّ الفادي إبراهيم، والذبح لم يحصل، والفائدة في تحصيلها مع الاستغناء عنها بما يقوم، أن توجد صورة الذبح في البدل إتماماً للوفاء بالمنذور.

ولم يقل: ﴿إنا كذلك﴾، كما في غيرها اكتفاء بذكره مرة.

وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (112) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (113)

﴿نَبِيّاً﴾ حال مقدرة، نحو: ﴿فادخلوها خالدين﴾.

فقيل: ليس هذا وراثة؛ لأنّ تقدير الخلود يوجد مع الدخول لوجود الداخل والمدخول، ولم تكن النبوة موجودة، ولا مقدَّرة وقت البشارة بإسحاق؛ لعدم وجود إسحاق.