أو: مصدرية، أي: إنذار آبائهم.

أو: موصولة على أنّه ثاني مفعولي تنذر، أي: لتنذر قوماً العذاب الذي أُنذر آباؤهم به.

و ﴿فهم غافلون﴾ على الأوّل مسبَب عن نفي الإنذار.

وعلى الآخرين يتعلّق بـ ﴿المرسلين﴾ لتنذر؛ كقولك: أرسلناك إلى فلان لتنذره فإنّه، أو فهو غافل.

ولا يُناقض إثباتُ الإنذار نفيَه في ﴿ما أتاهم من نذير من قبلك﴾؛ لأنّ النفي عنهم، والإثبات لآبائهم، ولا يتناقض التفسيران في إثبات إنذار آبائهم، وعدَمِه؛ لأنّ النفي عن آبائهم الأدنين، والإثبات لأباعِدهم، فإنّه أنذر آباؤهم القدماء من ولد إسماعيل - عليه السلام -.

﴿القول﴾: ﴿لأملأن جهنم﴾ أي: ثبت عليهم ووجب.

إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9)

ثمّ مثّل تصميمهم على الكفر بأنّهم كالمغلولين، لا يلتفتون إلى الحقّ، وكمن حصل بين سدّين لا يُبصر قُدَّامَه، وخلفه، فهم متناوِمون عن النّظر في آيات الله.

ومعنى ﴿فهي إلى الأذقان﴾ أي: الأغلال واصلة إليها؛ لأنّ عمود الغُلّ يصل ... إلى الذقن، لا تُخلِّيه أن يطأطِئ رأسه، فلا يزال مقمَحاً، من: قمَح البعيرُ، إذا رَوِي فرفَع رأسَه.