الفصل الثالث أقسام هذا العلم
اعلم أنه على قسمين:
أحدهما: أن يحصل خاطر في القلب أن هذا الإنسان من حاله وخلقه كذا وكذا من غير أن يحصل هناك علامة جسمانية، ولا أمارة محسوسة. والسبب فيه: ما ثبت أن جواهر (1) النفوس الناطقة مختلفة بالماهيات (2) فمنها ما يكون في غاية الإشراق والتجلى، والبعد عن العلائق الجسمانية، ومنها ما لا يكون كذلك. وكما أن النفس تقدر على معرفة الغيوب في وقت النوم، فكذلك النفس المشرقة الصافية قد تقدر على معرفة المغيبات حال اليقظة، والنفوس التي شأنها ذلك تكون أيضا مختلفة في هذا المعنى بالكم والكيف (3).
وهذا القسم مما لا نذكره في هذا الكتاب (4).
(1) جوهر الشيء: حقيقته وذاته.
(2) الماهيات جمع ماهية وتطلق على الذات.
(3) الكمّ مقدار الشيء.
وكيفية الشّيء: حاله وصفته. والكيفية إن اختصت بذوات الأنفس تسمى كيفية نفسانية كالعلم والحياة، وإن كانت راسخة في موضعها تسمى ملكة، وإلا سميت حالا: كالكتابة فإنها في ابتدائها تكون حالا، فإذا استحكمت صارت ملكة. [المعجم الوسيط].
وجاء في المنجد: الكيف عند الحكماء: هيئة قارة في الشيء لا تقتضى قسمة ولا نسبة لذاته كالبياض والسواد.
(4) ويقول الأستاذ العقاد في مجال حديثه عن فراسة عمر: وكانت له فراسة عجيبة نادرة يعتمد عليها ويرى أن: "من لم ينفعه ظنه لم تنفعه عينه". ..
ثم يقول: هذه الفراسة وشبيهاتها هي ضرب من استيحاء الغيب، واستنباط الأسرار بالنظر الثاقب، وما من عجب أن تكون هذه الخصلة قرينة من قرائن العبقرية في حاشية من حواشيها .. ثم يتساءل: من هو:
الألمعيّ الذي يظنّ بك الظّنّ كأن قد رأى وقد سمعا؟ -- -- ثم يقول:
«والذي يعنينا من الفراسة وشبيهاتها في صدد الكلام عن عمر - رضوان اللَّه عليه - أن نحصى الخصال التي هي كالفراسة في هذا الاعتبار وهي:
(1) - التفاؤل.
(2) - والاعتداد بالرؤيا.
(3) - والنظر أو الشعور على البعد، أو «التلباثى» كما يسميه النفسانيون المعاصرون.
ولكل أولئك شواهد شتى مما روى عن عمر في جاهليته وبعد إسلامه إلى أن أدركته الوفاة»