فنقول: انه تعالى وصف الشخص المراد من هذه الآية بأنه أتقى. وإذا كان أتقى كان أكرم. لقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13] والأكرم عند الله لا بد وأن يكن أفضل، فثبت: أن المراد من هذه الآية: شخص هو أفضل الخلق. وأجمعت الأمة على أن أفضل الخلق بعد الرسول عليه السلام إما أبو بكر وإما علي فإذن هذه الآية مختصة إما بأبي بكر وإما بعلي. لا جائز أن تكون نازلة في حق ((علي)) لأن الشخص المراد من هذه الآية: موصوف بوصف معين. وهو أنه ليس لأحد عنده من نعمة تجزي. و ((علي)) ما كان كذلك. لأن عليا إنما نشأ في تربية محمد عليه السلام وطعامه عنده وشرابه. وذلك نعمة تجزى.

وأما أبو بكر فإنه ما كان للنبي عليه السلام في حقه نعمة تجزى، بل كان له في حقه نعمة الإرشاد إلى الدين، إلا أن هذه النعمة لا تجزى بدليل: أنه تعالى حكى عن الأنبياء عليهم السلام أنهم كانوا يقولون لأممهم: ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: 127] ولم يقل تعالى: وما لأحد عنده من نعمة، بل قال: ((وما لأحد عنده من نعمة تجزى)) فبهذا القيد خرج علي رضي الله عنه عن أن يكون مرادا بهذه الآية. فبقي أن يكون المراد بهذه الآية هو أبو بكر.

إذا ثبت هذا، فنقول: دلت الآية أيضا: على أنه أفضل الخلق. فإنه تعالى لما وصفه بأنه أتقى. والأتقى أفضل، وجب أن يكون هو أفضل الخلق. ودلت الآية أيضا: على أنه تعالى راض عنه في الحال والاستقيال، لأنه قال: ((ولسوف يرضى)) وكلمة ((سوف)) مختصة بالاستقبال. هذا يدفع سؤال من قال: لعله تعالى كان راضيا عنه في ذلك الحالة، لما كان مرضيا، ثم زال الرضاء عنه وقت اشتغاله بالخلافة لأنه تعالى بين بقله: ((ولسوف يرضى)) بقاء ذلك الرضوان في المستقبل (1). @