خليفة له بعد موته بتقدير أن يبقى. وإنما قلنا: أنه كان خليفة له حال حياته، لقوله تعالى: ﴿وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي﴾ [الأعراف: 142]

وإنما قلنا: انه لما كان خليفة له حال حياته، وجب أن يكون خليفة له بعد موته. لأن هرون كان بحيث لو بقي بعد وفاة موسى، لكان خليفة له. لأنه لو لم يكن كذلك، لاقتضى ذلك انعزال هرون عن تلك الخلافة. وهذا الانعزال مشتمل على الإهانة والاذلال. وذلك لا يليق بمنصب النبوة التي كانت حاصلة لهرون.

وثانيها: ان المنازل قسمان: منها ما حصل، ومنها ما كونه بحيث لو بقي لحصل له. مثاله للابن مع الأب حالتان: إحداهما: إذا مات الأب أخذ الابن ميراثه. والثاني: ما إذا لم يمت الأب بعد، ففي هذه الحالة الابن، وإن لم يأخذ ميراثه، لكنه حصل للابن في هذه الساعة، كونه بحيث لو مات الأب، لأخذ ميراثه. فكونه في هذه الحيثية، وبهذه الحالة: حكم حاصل في الحال.

إذا ثبت هذا فنقول: ان هرون لما توفى قبل موسى عليه السلام لم يصر خليفة له بعد موته. فكون هرون بهذه الحيثية وهذه الحالة، صفة من صفات هرون ومنزلة من منازله. وهي منزلة متحققة حاصلة في الحال.

وثالثها: ان قوله عليه السلام ((أنت مني بمنزلة هرون من موسى)) يتناول جميع المنازل. ويدل عليه وجهان:

الأول: لو كان المراد منه منزلة واحدة، مع أنها غير مذكورة، لصار هذا الحديث مجملا. والإجمال خلاف الأصل، فوجب حمل اللفظ على كل المنازل دفعا للإجمال.

والثاني: انه عليه السلام قال في آخر هذا الحديث ((إلا أنه لا نبي @