والجواب من وجوه:

أحدها: أنه تعالى لما أراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم أزواج الأدعياء، أوحى إليه: أن ((زيد)) يطلق زوجته، فإن طلقها فتزوج أنت بها. فلما حضر ((زيد)) ليطلقها، أشفق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه لو طلقها لزمه التزوج بها، فيصير سببا لطعن المنافقين فيه. فقال له: ((أمسك عليك زوجك)) وأخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعد أن يطلقها زيد. وهذا التأويل هو المطابق لقوله تعالى: ((فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها، لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم)).

وثانيها: ان زيدا لما خاصم زوجته زينب - وهي بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وآله ولم - وأشرف على طلاقها، أضمر رسول الله صلى الله عليه وآله ولم أنه إن طلقها ((زيد)) يتزوج بها، لأنها كانت ابنة عمته، وكان يحب ضمها إلى نفسه. كما يحب أحدنا ضم قرابته إليه، حتى لا ينالهم ضرر، لا أنه عليه السلام ما أظهر ذلك اتقاء من ألسنة المنافقين. فالله تعالى عاتبه على التفات قلبه إلى الناس. وقال: ((وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه))

وثالثها: إن ((زيد)) طمعت في أول أمرها أن يتزوج بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما خطبها الرسول لزيد، شق ذلك عليها وعلى أبيها وأمها، حتى نزل قوله تعالى: ((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة، إذا قضى الله ورسوله أمرا، أن يكون لهم الخيرة)) فعنده انقادوا كرها، فلما دخل عليها زيد، لم تساعده، ونشرت عنه، لاستحكام طمعها في الرسول عليه السلام، واستحقارها زيدا، فشكاها ((زيدا)) إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال عليه السلام: ((أمسك عليك زوجك)) وأخفى في نفسه استحكام طمعها فيه، لأنه عليه السلام لو ذكر ذلك لزيد، لتنغصت عليه تلك النعمة. وقال المنافقون: إنه إنما قال ذلك طمعا في تلك المرأة. @