وثالثها: إن كلمة ((في)) للظرفية. وهي لا تعقل إلا في الأجسام:

والجواب عن الأول: إنه عليه السلام ما قال ذلك. وفائدة هذا الاستفهام: تقريع من قال بهذا القول من النصارى. كما قيل: ((إياك أعني، واسمعي يا جارة)).

وعن الثاني: إن النفس في اللغة بمعنى الذات.

وعن الثالث: إن المراد من لفظ ((في)) حلول الصفة في الموصوف

الشبهة الثانية: قوله تعالى حكاية عنه: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: 118] وكيف جاز هذا القول، مع علمه بأن الله تعالى لا يغفر للكافر؟

والجواب: المقصود من هذا الكلام: تفويض الأمر بالكلية إلى الله تعالى. وبالله التوفيق.

***

القصة السابعة عشر: قصة نبينا محمد صلى الله عليه، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وسلم، وبارك، ورضي الله عنه، وعن أصحابه أجمعين.

وفيها شبه:

الشبهة الأولى: قوله تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ [الضحى: 7] فإنه معارض بقوله: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: 2] والتوفيق: أن يحمل هذا على نفى الضلال في الدين. وذاك على الضلال إما في أمور الدنيا، أو في طريق مكة، أو في مخالطة الخلق.

الشبهة الثانية: تمسكوا بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: 52] (27) @