أحدها: ان قوله: ((ردوها)) خطاب جمع، فصرفها إلى الأقوام الذين كانوا يردون الخيل إليه، أولى من صرفها إلى الله تعالى.

وثانيها: ان الأنبياء لا يخاطبون الله تعالى بمثل هذا الخطاب.

وثالثها: ان عند صدور الذنب عن الإنسان. كيف يليق به أن يخاطب ربه بمثل هذا الخطاب.

ورابعها: ان رد الشمس من أعظم المعجزات. كيف يليق بالرسول العاقل أن يلتمس من ربه أعظم المعجزات عند أقدامه على أعظم الذنوب - وهو ترك الصلاة - بمثل هذه العبارة التي لا تستعمل ولا تذكر إلا مع العبيد، وأراذل الخدم؟ فعلمنا: أن هذا الاحتمال - وهو القول بعود هذين الضميرين إلى الشمس - باطل.

والاحتمال الثالث: إن يعود الضمير الأولى إلى الشمس، والثاني إلى الصافنات. وهو قول الأكثرين كأنه قيل: ((حتى توارت)) الشمس ((بالحجاب. ردوا)) الصافنات. وهذا بعيد، لأنهما ضميران وردا في وضع واحد، فتفريقهما خلاف الأصل.

والاحتمال الرابع: أن يعود الضمير الأول إلى الصافنات، والثاني إلى الشمس. وهذا لم يقل به أحد. ثم قال: ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾ [ص: 33] أي فجعل يمسح سوقها وأعناقها مسحا.

وقال الأكثرون: المعنى: أنه عليه السلام كان يمسح السيف بسوقها وأعناقها - أي يقطعها - وهذا أيضا بعيد، لأنه لو كان المسح بالسوق والأعناق، هو القطع، لكان القائل إذا قال: مسحت رأس فلأن، فهم منه: أنه قطعه، ولكان قوله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [المائدة: 6] يفيد القطع، بل لو قيل: مسح رأسه بالسيف، فربما يفهم منه ضرب العنق، فأما إذا لم يذكر السيف لم يفهم منه القطع البتة. @