الشبهة الأولى: تمسكوا بقوله تعالى: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ﴾ [ص: 31] قالوا: ظاهر الآية يدل على أن اشتغاله بالصافنات الجياد، ألهاه عن ذكر الله تعالى، حتى روى أن الصلاة فاتته.

والجواب: انا نذكر تفسير هذه الآية، ثم نجيب عن هذه الشبهة فنقول: ان سليمان كان يقول عند عرض ﴿الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ [ص: 31، 32] ومعناه: أن الإنسان قد يحب شيئا، ولكن لا يحب أن يحبه. فأما إذا أحبه وأحبه وأحب أن يحبه، فذلك هو المبالغة في المحبة. ثم قال: ((عن ذكر ربي)) أي هذه المحبة الشديدة إنما حصلت بسبب ((ذكر ربي)) وعن أمره، لا عن الهوى والشهوة.

وأما الضمير في قوله: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ [ص: 32] وفي قوله: ((ردوها)) فيحتمل: أن يكون عائدا إلى الشمس - لأنه جرى ذكر ماله تعلق بها. وهو العشي - أو أن يكون عائدا إلى الصافنات. وهذا أولى لوجهين:

الوجه الأول: ان الصافنات مذكورة صريحا، والشمس غير مذكورة صريحا.

والوجه الثاني: إن الصافنات أقرب في الذكر من لفظ العشي، ثم ههنا احتمالات أربعة:

الاحتمال الأول: أن يعود الضميران معا، إلى ((الصافنات)) كأنه قال: ((حتى توارت)) الصافنات ((بالحجاب)) ردوا الصافنات إلى

والاحتمال الثاني: أن يعود الضميران معا إلى الشمس، كأنه قال ((حتى توارت)) الشمس ((بالحجاب)) ردوا الشمس إلى.

قيل: إنه عليه السلام لما فاتته الصلاة سأل الله تعالى أن برد الشمس. وهذا بعيد لوجوه: @