يكون المراد منه تشديد الملك بالمال والعسكر، مع كونه حراما من طريق الدين، لأن ذلك من صفات ملوك الكفرة، لا من صفات الأنبياء والرسل.

والخامس: قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ [ص: 20] والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا، فكيف يجوز أن يقول الله: ((وآتيناه الحكمة)) مع إصراره على ما يستنكف عنه أخبت الشياطين، من مزاحمة أصحابه في الزوج وفي المنكوح؟

أما الذي بعد القصة. فأمور:

أحدها: قوله تعالى: ﴿يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾ [ص: 26] وهذا من أجل المدائح وأعظم المناصب، فلو توسط بين أول القصة - وفيه تلك المدائح - وبين آخرها - وفيه ذكر المعصية - لجرى مجرى من يقول: فلان عظيم الدرجة في الدين، وعالى المرتبة في طاعة الله، يقتل ويزنى ويلوط ويسرق، وقد جعله الله خليفة لنفسه، وأمر الكافة (18). بالاقتداء به، ولما لم يكن هذا الكلام لائقا بأحد من العقلاء، فهو بأن لا يكون لائقا بكلام الله تعالى أولى.

والثاني: قوله ﴿إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ﴾ [ص: 26] مرتب على ذكر تلك القصة. وذلك مشعر بأنه إنما وجد هذه الخلافة، بسبب هذه القصة. لأن أصحاب أصول الفقه يقولون: ترتيب الحكم على الفعل مشعر بتعليل ذلك الحكم بذلك الفعل. وهذا يقتضى أن الله تعالى إنما فوض إليه خلافته في الأرض، لأجل أنه أقدم على الزنى والقتل. وذلك لا يقوله عاقل.

والثاني: إن داود عليه السلام قال: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [ص: 24] فاستثنى الذين آمنوا وعملوا الصالحات عن هذا الحكم، @