فلو كان الفاعل لذلك البغي هو داود، لكان هو قد حكم على نفسه بعدم الإيمان.

والرابع: إن قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: 25] ولا يلائم القتل والفسق.

فثبت بما ذكرنا: ان أول هذه القصة وآخرها، يشهدان بأن هذه القصة كاذبة باطلة - على الوجه الذي يرويه بها أهل الحشو -

ثم ان أهل التحقيق ذكروا وجوها كثيرة في تأويل الآية:

الأول: إن قوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾ [ص: 21] حكاية عن جماعة تسوروا قصره قاصدين قتله والإساءة إليه في أهله وماله، تسوروا قصره في وقت ظنوا أنه غافل، فلما رآهم داود عليه السلام خافهم، لما تقرر في العرف: أنه لا يتسور أحد دار غيره من غير أمره، إلا لقصد السوء من قتل النقس أو سرقة المال، خصوصا إذا كان صاحب الدار شخصا معظما، فلما رأوه مستيقظا انتقض عليهم تدبيرهم، وخالفوا، فاخترع بعضهم عند ذلك الخوف: خصومة لا أصل لها. وزعم: أنهم إنما قصدوه لأجلها دون ما توهمه فقالوا ﴿خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾ [ص: 22]:

ثم ادعى أحدهما على الآخر مال، فقال: ﴿إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ [ص: 23] قال داود عليه السلام: ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ﴾ [ص: 24].

واعلم: أن حمل الآية على ما ذكرناه: حمل الكلام على ظاهره. أما حملها على القصة المشهورة فإنه يقتضي العدول عن الظاهر من وجهين:

الأول: إن الملائكة لما قالوا: ((خصمان بغى بعضنا على بعض)) @