وثامنها: قوله تعالى للملائكة: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: 33] وهذا الكلام يدل على أنهم كانوا شاكين في كونه تعالى عالما بجميع المعلومات.

وتاسعها: قوله تعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ [البقرة: 33] وهذا يدل على أنهم فعلوا فعلا كانوا يكتمونه. وذلك يقتضي كونه ذنبا، إذ لو كان طاعة، لما احتاجوا إلى كتمانه.

وعاشرها: يروي عن ابن عباس أنه قال: إن الله تعالى أمر إبليس مع عسكره بمحاربة الجان، ثم لما قال بعد ذلك: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30] قالوا: ليخلق ربنا أي شيء شاء، فلن يخلق ربنا خلقا أفضل منا. وهذا هو المراد من قوله: ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ [البقرة: 33] وهذا يدل على أنهم وصفوا الله بأنه لا ي قدر على خلق قوم أفضل منهم، ويدل ذلك على غاية الغرور والعجب. وكل ذلك من الذنوب الكبيرة.

فهذا شرح وجوه الاستدلال ممن ينكر عصمة الملائكة بهذه الآية.

***

والجواب: ان الآيات التي تمسكنا بها في عصمة الملائكة صريحة في المقصود، وهذه الوجوه التي ذكرتموها محتملة. والمحتمل لا يعارض الصريح.

وأما الأجوبة المفصلة عن هذه الوجوه، فهي مذكورة في كتاب ((التفسير)).

الشبهة الثانية: قالوا: ان إبليس كان هن الملائكة، ثم إنه صدر عنه الكفر والفسق. وإنما قلنا: إنه كان من الملائكة لوجهين:

الأول: قوله: ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [البقرة: 34] وقوله: @