اللّه تعالى: الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [الفرقان: (59)]، قال القاضى بكر بن العلاء: المأمور بالسؤال غير النبي صلى اللّه عليه وسلم، والمسؤول الخبير هو النبي صلى اللّه عليه وسلم، وقال غيره: بل السائل النبي صلى اللّه عليه وسلم، والمسؤول هو اللّه تعالى، فالنبي خبير بالوجهين المذكورين؛ قيل: لأنه عالم على غاية من العلم بما أعلمه اللّه من مكنون علمه، وعظيم معرفته، مخبر لأمته بما أذن له في إعلامهم به (1).

ختل:

في كتاب التفسير: المختال والختال واحد، كذا لهم وعند الأصيلي والخال، وجميعه صحيح، كله من الخيلاء (2).

ختم:

قوله «أو ليختمن اللّه على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين»، .. وأصله التغطية أي غطى عليها ومنعها من الهداية به حتى لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا ولا تعطي خيرا، قالوا في قوله تعالى:

خَتَمَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة: (7)] أي طبع عليها، قالوا: وأصل الطبع في اللغة: الوسخ والتدنيس، واستعمل فيما يشبهه من الآثام، ومثله الرين، وقيل:

الرين أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشدها، وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا:

فقيل: هو إعدام اللطف وأسباب الخير، والتمكين من أسباب ضده، وقيل: هو خلق الكفر في قلوبهم، وهو قول أكثر متكلمي أهل السنة، وقال غيرهم: هو الشهادة عليهم، وقيل: هو علم جعله اللّه في قلوبهم ليعرف به الملائكة الفرق بين من يجب مدحه وبين من يجب ذمه» (3).

خدّ:

في الحديث: «فأمر بالأخدود فخدت وأضرمت النيران»، هي الشقوق تحفر في الأرض، واحدها خدّ وأخدود قال اللّه تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ * النّارِ ذاتِ الْوَقُودِ [البروج: (4) - (5)] (4).

خرج:

في حديث ابن عباس: شهدت يوم