بعضهم: ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَ لا تُنْظِرُونِ [يونس: (71)] أي: افرغوا، ولا تؤخروا من أمركم .. وبمعنى: أنفذ وأمضى، كقوله:

فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا [طه: (72)]، وبمعنى:

الخروج من الشيء والانفصال منه، ومنه فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ [الجمعة: (10)]، ومنه: فَلَمّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ [القصص: (29)] ..

وقوله: كان ابن لبعض بنات النبي صلى اللّه عليه وسلم يقضي، أي: ينازع الموت وينقضي أجله، قال اللّه تعالى: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ [الأحزاب: (23)] (1).

فالعرب تستعمل القضاء على غير معنى إعادة ما مضى، قال اللّه تعالى:

فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماتٍ، أي: صنعهن وأوجدهن، وقالوا: قضى فلان حق فلان، وقال اللّه: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ (2).

قطّ:

في تفسير سورة ص «القط»:

صحيفة الحساب، كذا للكافة، ولأبي ذر لغير أبي الهيثم: الحسنات (3).

قعد:

قوله: «لا تمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا»، فقيل: يستفاد معنى هذا من قوله تعالى: وَ اقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ (4).

قفا:

قال الهروي: قفوته وقفيته: اتبعت أثره، ومنه سموا القافة، قال تعالى: ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ (5).

اقتفينا: أي اكتسبنا، وأصله:

الاتباع، قال الخليل: قفوت الرجل:

قذفته بريبة، وقال اللّه سبحانه: وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ، أي: لا تتبعه بظنك وتقول فيه بغير علم (6).

قلد:

ذكر الأقاليد هي: المفاتيح، واحدها إقليد، وهو لغة يمانية، وقيل ذلك في