الموضوع الثاني من الوحدة الأولى : العلة(1)
بعد أن انتهينا من موضوع الصحيح ، وما يتعلق به من المسائل والمصطلحات ، نتحدث الآن عن الموضوع الثاني من الوحدة الأولى من وحدات علوم الحديث الأربع ، ويتمثل هذا الموضوع في الحديث الذي تبين للناقد أن روايه قد اخطأ في ورايته ووهم ، بغض النظر عن درجة هذا الراوي في سلم الجرح والتعديل بشرط أن لا يكون متروكاً ، إذ حديث المتروك ساقط واه ، يدخل في ضمن الأحاديث الموضوعة والواهية .
وأما المصطلحات المستخدمة في بيان خطأ الراوي فتتنوع بتنوع أسبابه ، وصور وقوعه من الراوي . وهي كالآتي :
" الشاذ" و "المنكر" و "المضطرب" ، و "المقلوب" ، و " المصحف" ، و" المدرج" ، وتندرج هذه الأنواع كلها تحت مصطلح "العلة" .
وهذه الأنواع تشكل وحدة موضوعية ، وإن كانت تعريفاتها ومعانيها متفاوته ، كما يتضح ذلك في الخريطة .
العلة
الشاذ المنكر المضطرب
المقلوب المدرج المصحف
والجدير بالذكر أن العلة ليست نوعاً منفصلاً عن هذه الأنواع ، ولا قسيماً لها ، بل إنها تشكل معناها المشترك ، وهو الخطأ ، والدليل على ذلك أنك إذا تتبعت معناها المشترك، وهو الخطأ ، والدليل على ذلك أنك إذا تتبعت كتب العلل التي وضعت في الأحاديث المعلولة تجد فيها تلك الأنواع كلها ، لكن قد تكون بألفاظ أخرى واضحة المعاني ؛ كقولهم : "هذا باطل"، و "هذا خطأ" و "هذا وهم" و "هذا منكر" و "هذا غريب" و "هذا تفرد به فلان" و "هذا غير محفوظ" و "هذا لا يشبه حديث فلان" ونحوها(2) ، بحيث يدل على أن تلك الأنواع تدور على هذه المعاني .
ومن المفيد أن نتعرف على طريقة المحدثين في كشف الخطأ في الأحاديث ، وقد قال أبو حاتم من قبل لأحد جلة أهل الرأي :
"إنا لم نجازف ، ولم نقله إلا بفهم"(3) .
وقال الحاكم : "الحجة عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير"(4) .
(1) من المفيد أن يتأمل القارئ أسلوبه الشخصي في معالجته لما يسمعه من الأخبار اليومية عبر وسائل الإعلام أو عن طريق فردي وذلك يتضح ما يلي :
أولاً : معنى الخبر المعلول .
ثانياً : طريقته لمعرفة خطأ الناقل فيما ينقله من الخبر ، أو لمعرفة تصرفه فيه ، بغض النظر عن شخصية هذا الناقل ، وقد يكون أعز الناس إليه .
ثالثاً : حاجة ذلك كله إلى خلفية علمية ، أو تخصص علمي في موضوع الخبر الذي يريد معالجته.
رابعاً : أن فاقد هذه الخاصية يضطر إلى تقليد المخبر ، وبالتالي يكون هو بعيداً عن الواقع والإنصاف والاعتدال .
(2) بهذا يتضح أن العلة مصطلح عام يشمل تلك الأنواع كلها ، وأن المحدثين الناقد لم يجعلوا العلة نوعاً مستقلاً عنها ، ولا قسيماً لها ، وإن كان قد يفهم ذلك من معظم كتب المصطلح عموماً ، لقصور منا؛ إذ المعنى المشترك بين هذه الأنواع هو وجود خطأ في الرواية ، بغض النظر عن مرتبة الراوي المخطئ في سلم الجرح والتعديل ، ونوعية خطئه وآثاره .
ومن المعلوم أن الثقة قد يخطئ ، كما أن الضعيف قد يصيب ، غير أن خطأه ووهمه يكون هو الأغلب بالنسبة إلى الصواب ، بخلاف الثقة . وإن كانت هذه الأنواع متفاوتة المعنى من بعض الجوانب، لكن مناط الحكم فيها جميعاً واحد ، وهو ردها لوجود خطأ في الرواية ، الذي شكل نقطة جوهرية لمفهوم العلة .
(3) تقدمه الجرح والتعديل 1/351 .
(4) معرفة علوم الحديث ، ص112 .