وقال عطاء: ما من أحد من الأنبياء إلا وقد يقوم معه قوم إلا لوط فإنه يقوم وحده. ﴿وَأَصَحَابُ الأَيْكَةِ﴾ والأيكة الغيضة ذات الشجر الملتف كما قال أبو داود الإيادي:

(كأن عرين أيكته تلاقى ... بها جمعان من نبط وروم)

قال قتادة: وكان عامة شجرها الدوم، وكان رسولهم شعيبًا، وأرسل إليهم، وإلى أهل مدين، أرسل إلى أمتين من الناس، وعذبتا بعذابين، أما أهل مدين فأخذتهم الصيحة، وأما أصحاب الأيكة فكانوا أهل شجر متكاوس. ﴿وَقَوْمُ تُبَّعٍ﴾ وتبع كان رجلًا من ملوك العرب من حِمير، سُمّي تبعًا لكثرة من تبعه. قال وهب: إن تبعًا أسلم وكفر قومه، فلذلك ذكر قومه، ولم يذكر تبع. قال قتادة وهو الذي حير الحيرة وفتح سمرقند حتى أخربها، وكان يكتب إذا كتب: بسم الله الذي تَسمَّى وملك برًا وبحرًا وضحى وريحًا. ﴿كُلٌّ كَذَّبَ الرَّسَلَ فَحَقَّ وَعِيدِ﴾ يعني أن كل هؤلاء كذبوا من أرسل إليهم، فحق عليهم وعيد الله وعذابه. فذكر الله قصص هؤلاء لهذه الأمة، ليعلم المكذبون منهم بالنبي ﷺ أنهم كغيرهم من مكذبي الرسل إن أقاموا على التكذيب فلم يأمنوا، حتى أرشد الله منهم من أرشد وتبعهم رغبًا ورهبًا من تبع. قوله عز وجل: ﴿أَفَعِيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هَمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أما اللبس فهو اكتساب الشك، ومنه قول الخنساء:

(صدق مقالته واحذر عداوته ... والبس عليه بشك مثل ما لبسا)

والخلق الجديد هو إعادة خلق ثان بعد الخلق الأول. وفي معنى الكلام تأويلان: أحدهما: أفعجزنا عن إهلاك الخلق الأول، يعني من تقدم ذكره حين كذبوا رسلي مع قوتهم، حتى تشكوا في إهلاكنا لكم مع ضعفكم إن كذبتم، فيكون هذا خارجًا منه مخرج الوعيد.