مَفعول أي: مجموعون ف «كل» تدلُّ على الإِحاطةِ والشمول، و«جميع» تَدُلُّ على الاجتماع فمعناها حُمِل على لفظها في قوله: ﴿جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ﴾ [القمر: ٤٤] وقَدَّمَ «جميع» في الموضعين لأجلِ الفواصلِ، و«لَدَيْنا» متعلِّقٌ ب «مُحْضَرون» فَمَنْ شَدَّدَ ف «لَمَّا» بمعنَى «إلاَّ» وَ«إنْ» نافيةٌ كما تقدَّمَ، ومَنْ خَفَّفَ فإنْ مخففةٌ، واللامُ فارقةٌ و«ما» مزيدةٌ. هذا قولُ البصريين، والكوفيون يقولون: «إنْ» نافيةٌ، واللامُ بعنى «إلاَّ» كما تقدَّم غيرَ مرةٍ.

قوله: ﴿وَآيَةٌ﴾: خبرٌ مقدمٌ و«لهم» صفتُها أو متعلِّقَةٌ ب «آية» لأنها بمعنى علامة. و«الأرضُ» مبتدأ. وتقدَّم تخفيف الميتة وتشديدُها في أول آل عمران. ومنع الشيخُ أَنْ تكونَ «لهم» صفةً ل «آية» ولم يُبَيِّن وجهَه ولا وَجَّهَ له. وأعرب أبو البقاء «آية» مبتدأً و«لهم» الخبرُ و«الأرضُ الميتةُ» مبتدأٌ وصفتُه، و«أَحْييناها» خبرُه. والجملةُ مفسِّرَةٌ ل «آية» وبهذا بدأ ثم قال: وقيل: فذكر الوجهَ الذي بدأْتُ به. وكذلك حكى مكي أعني أَنْ يكونَ «آية» ابتداءً، و«لهم» الخبر. وجَوَّز مكي أيضًا أن تكونَ «آية» مبتدأً و«الأرضُ» خبرُه. وهذا ينبغي أَنْ لا يجوزَ؛ لأنه لا تُعْزَلُ المعرفةُ من الابتداءِ بها، ويُبْتَدأ بالنكرة إلاَّ في مواضعَ للضرورةِ.

قوله: «أَحْيَيْناها» قد تقدَّم أنه يجوزُ أَنْ يكونَ خبرَ «الأرض»، ويجوزُ أيضًا أَنْ يكونَ حالًا من «الأرض» إذا جَعَلْناها مبتدأً، و«آية» خبرٌ مقدمٌ. وجَوَّزَ